روما، الثلاثاء 11 مايو 2010 (Zenit.org). – يحض الرسول بولس أهل روما والمسيحيين بشكل عام لكي يقدموا أجسادهم "ذبيحة حية، مقدسة ومقبولة لدى الله"، معتبرًا أن هذه هي عبادتهم الروحية

"السنكسار الأنطاكي للبطريرك مكاريوس الثالث ابن الزعيم (1647 – 1672)" كتاب جديد وضعه المطران ميشال ابرص والاب مكاريوس جبور في سلسلة "التراث الانطاكي الشرقي". وهو دراسة جديدة حققها

كما في الليل تشع النجوم هكذا في وسط المجتمع اليهودي والوثني لمعت شخصية دينية رفيعة المستوى في القرن التاسع قبل الميلاد في فلسطين. انه النبي ايليا او مار الياس الحي، بحسب التعبير الشعبي. شهر ايليا النبي (معناه الهي يهوا) بالتنسك والتقشف الصارم والتعبد الخاضع لمشيئة الله الخضوع المطلق، وبالغيرة النارية على "مصالح الله"، وبالجرأة الصارمة حتى القسوة والانتقام وسفك الدماء وذبح كهنة البعل.

خلصت دراسة أعدتها الباحثة في علم الانتروبولوجيا الدكتورة نور فرّا حداد عن "الحج الديني المشترك بين المسلمين والمسيحيين في لبنان بهدف النذورات"، الى أن "الحج المشترك يمكن ان يقود الى عناصر تشكل مؤشراً الى الوضع الحالي للمجتمع اللبناني وحاجته الى الحوار".

الجزء الثاني من دراسة الأب خضره عن الكنيسة والإعلام:
5 - رسالة الإعلام المسيحي
حين وجّه يسوع تلاميذه وأرسلهم الى العالم، سلّمهم الرسالة قائلاً: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعلّموهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به". إنها رسالة تبشيرية تحمل أعمق معاني الاعلام وأكثرها دقة، فللإعلام دور اساسي في تبليغ الكلمة. يمكن القول إذاً إن المسيحية استخدمت الإعلام منذ أقدم العصور واتخذته وسيلة ممتازة للتبشير بالكلمة.

لكي ما تكون أي نظرة مسيحيةً، يجب ان تنطلق من المسيح. إن تعريف الانسان بأنه مسيحي مرتبط بأمر واحد، هو أن يكون في علاقة شخصية مع المسيح، وان يتحد به بالروح القدس فيتحول الى انسان جديد. هكذا يحقق "مثال" الثالوث الذي على "صورته" خلقنا جميعاً، وصورة الله كما يراها آباء الكنيسة هي في الحرية والعقل، وهي كذلك في المحبة.

كيف تنظر الكنيسة الى الاعلام، وما هي الاهمية التي توليها لوسائل الاعلام، واين تجد رسالة الاعلامي المسيحي؟
الاهتمام الكبير من الكنيسة بوسائل الاعلام بدأ منذ سنة 1766 بنص للبابا كليمونص الثالث عشر حول طباعة الكتب ودور الكنيسة في التوعية.

يطوف البابا بندكت السادس عشر في الأراضي المقدسة وطيف سلفه يلازمه. فمسيحيو لبنان على وجه الخصوص الذين خصهم البابا يوحنا بولس الثاني بزيارة في أيار 1997 ورفع وطنهم الى موقعه الفطري بتسميته «رسالة» الى شعوب العالم، ينظرون بعين مستغربة الى جولة البابا الحالي الى الأردن وفلسطين المحتلة. يرسمون علامات إستفهام عديدة حول حذف لبنان من روزنامة الزيارة. الغزل الفاتيكاني المتمادي لإسرائيل.

حين ضاق لبنان بطوائفه، جمعت ستُّ منها في خانة أطلق عليها اسم الأقليات. وقد بدت التسمية مرادفة لمجموعة من المؤمنين الخارجين عن اللعبة السياسية، لأنهم ليسوا من أبناء طائفة كبرى. ولأن لبنان بلد «ديموقراطي»، خصص لهم القانون الانتخابي مقعداً نيابياً واحداً، يدعوهم في كل مرّة إلى التوافق وتسمية مرشح واحد فيخوض المعركة الانتخابية، باسمهم مجتمعين.

في صيف 2007 إنطلق نقاش موسع وعميق في روسيا يتعلق بدور الكنيسة والإكليروس ونفوذهما المتعاظمين في الحياة الإجتماعية والروحية وفي مجال التعليم والثقافة والتكوين الأخلاقي للمجتمع.

يُحزن اهل الفكر في لبنان ان يعاينوا التباسات المفاهيم في مسلك اللبنانيين السياسي، وخصوصا المسيحيين منهم. ومن اشد هذه الالتباسات ارباكاً مفهوم الفصل بين الدينيات والسياسيات في المسيحية. ومما لا شك فيه ان دعوة الانجيل صريحة في اعتاق المجال الديني من سطوة المصالح السياسية،

3ـ 6. أثر خلقيدونيا على الليتورجيّا الأرمنيّة
نشأت الليتورجيّا الحاليّة للكنيسة الأرمنية بدءاً من القرنين الرابع والخامس، فكتاب القداس وكتاب الطقوس أخذ شكلهما النهائي في القرن العاشر.

بعد أن استعرضنا إلى كيف قام الفلاسفة بتحديد الإيمان في أطر العقل وحده، ننتقل الآن إلى استعراض التحول التاريخي السلبي الذي تجاوز هذا التحديد إلى انتقاد الإيمان ونفيه.