النبوّة إيمانٌ ورجاءٌ ومحبّة بقلم الأب جورج مسّوح

النبيّ هو المبشّر بكلمة الله. هو، في ما يقوله من نبوءات، لا يأتي بشيء من ذاته. هو الذي يتلقّى كلامه من الوحي والإلهام، فيعلن مقاصد الله الخلاصيّة للعالم بعامّة، وللكنيسة بخاصّة. هو، بكلمةٍ، الذي يكشف مشيئة الله للمؤمنين، كي يلتزموا بها ويعملوا بموجبها. وقد عنى فعل “تنبّأ” في العهد الجديد من بين ما عناه التبشير والتعليم والتذكير والتعزية.
النبيّ هو، قبل كلّ كلام، إنسان يتكلّم باسم الله. يرى ما لا يراه الناس، لأنّه ينظر إلى الحياة بعين الله، لا بعين جسده. هو، على مثال القدّيس يوحنّا المعمدان، صوت صارخ في برّيّة هذا العالم، يصدع بالحقّ، ويحارب الأخطاء والانحرافات، ويشدّد على الأمانة للربّ، ويدافع عن المظلومين والمضطَهدين، ويدعو الشعب إلى التوبة الحقيقيّة. والأهم من كلّ هذه التعريفات هو أنّ النبيّ ينظر إلى المستقبل نظرة رجاء مبنيّة على مجيء الربّ المخلّص كي نحيا معه إلى الأبد في ملكوته، لا في مملكة أرضيّة من هذا العالم ستزول عاجلاً أم آجلاً.
ليست وظيفة النبيّ الأساسيّة، في العهد الجديد، الكشف عن أحداث مستقبليّة أو أخرويّة، أو التحدّث عن أمور الغيب، بل هي تتناول شؤون الناس والكنيسة في أيّامه. فالنبيّ لا يعلن فقط ماذا ينوي الله أن يفعل، بل يذكّر وينبّه وينذر بما يريده الله من الناس أن يعملوه. وإذا ما تحدّث عن أحداث المستقبل وأهواله وحروبه ونزاعاته فإنّما يريد من الناس أن يتوبوا ويعودوا إلى الله قبل أن يدركهم الموت.
كتب القدّيس بولس الرسول متسائلاً: “ماذا أنفعكم إذا لم أكلّمكم بوحي أو بعلم أو بنبوّة أو بتعليم؟” (كورنثس الأولى 14، 6). النبيّ، إذًا، هو الذي ينطق بأقوال لها علاقة مباشرة بوضع الكنيسة الراهن، ويوضح في الآن عينه طريقها إلى المستقبل الذي يشاؤه الله لها. النبيّ، تاليًا، هو مَن يستطيع أن يجعل الإنجيل وتعاليمه قاعدةً للإجابة على هواجس الناس وأسئلتهم، فيعينهم على إيجاد حلول منسجمة مع التعليم الإلهيّ لمشاكلهم وهمومهم اليوميّة.
النبيّ، إذًا، هو الذي يحضّ المتكاسلين والمتقاعسين والمتوانين والمرهقين، ويعزّي الممتَحنين والمعذَّبين، ويشجّعهم ويثبّتهم في الإيمان: “أمّا الذي يتنبّأ فيكلّم الناس كلام بنيان وموعظة وتعزية” (أعمال الرسل 14، 3). فعلى مثال كاتب سفر الرؤيا الذي لم يكن هاجسه، وبلا ريب، أن يلقّن قارئه علامات نهاية الأزمنة، بل أن يحضّه على الثبات في الإيمان وعدم الارتداد أمام الدولة الرومانيّة وحكّامها الذين عادوا المسيحيّين واضطهدوهم ومارسوا تجاههم أشنع التعذيبات كي ينكروا إيمانهم، وكي يقدّموا الولاء والعبادة لهم لا لإلههم. ويسعنا القول إنّ الرؤيا نصّ عظيم في مديح الشهادة والاستشهاد وعدم التخاذل مهما قست الظروف.
في العهد الجديد، أصبحت النبوّة موهبة جماعيّة تقتنيها الكنيسة مجتمعةً تحت رعاية رأسها الربّ يسوع. ويسعنا القول إنّ الروح لا يستحوذ على هذا أو ذاك فقط، بل يدعو جميع أعضاء الكنيسة إلى التنبّؤ. فلا تكون موهبة النبوّة حكرًا على بعض الأفراد، بل يمكن أن تعطى لكل ّ واحد من المؤمنين على قدر استجابته لنداء الروح. هي مسألة تناغم ما بين المشيئة الإلهيّة والقبول البشريّ للعيش بموجب هذه المشيئة الإلهيّة. لذلك، وبسبب عدم استجابة بعضهم، نرى أنّ موهبة النبوّة تقتصر على عدد معيّن من أبناء الكنيسة.
مع مجيء الربّ يسوع تبدّلت وظيفة النبوّة، ففي العهد القديم كانت تقوم أساسًا على التبشير بمجيء المسيح المخلّص، وقد انتهى هذا النمط من النبوءات بعد تحقّقها في تجسّد الربّ وما قام به خلال حياته على الأرض. أمّا في العهد الجديد فقد استمرّت النبوّة بصورة أخرى تقوم أساسًا على التذكير، في أيّام المحنة والشدّة بخاصّة، بأولويّة الإيمان والثبات عليه لمجابهة الصعاب التي تهدّد المؤمنين جماعةً وأفرادًا.
يقول القدّيس بولس الرسول: “فمَن أوتي النبوّة فليتنبّأ بحسب قاعدة الإيمان” (رومية 12، 6). ليست نبوّة، إذًا، تلك الأقوال والرؤى التي لا توافق القواعد الأساسيّة للإيمان المسيحيّ، لا سيّما ما يختصّ بالعقائد الأساسيّة التي يقوم عليها هذا الإيمان، الثالوث والتجسّد والصلب والقيامة، من دون أن ننسى الأركان الثلاثة “الإيمان والرجاء والمحبّة، وأعظم هذه الثلاثة هي المحبّة” (كورنثس الأولى 13، 13). وليس نافلاً أن يتابع القدّيس بولس هذه الآية بقوله: “اتّبعوا المحبّة، واطمحوا إلى مواهب الروح، ولا سيّما النبوّة” (14، 1). لا نبوّة من دون إيمان ورجاء ومحبّة.

– الأب جورج مسّوح في عطلة. هذه المقالة نُشرت في مجلّة “النور” الأرثوذكسيّة، العدد الأوّل، 2016.