عقد رئيس اللجنة المشتركة بين الكنائس لاحياء السنة البولسية في لبنان المطران ميشال ابرص، النائب البطريركي العام للروم الملكيين الكاثوليك، مؤتمرا صحافيا في المركز الكاثوليكي للاعلام، اعلن خلاله برنامج الاحتفالات التي ستقام في ختام السنة وبرنامج الموفد البابوي الخاص لهذه الزيارة الكاردينال اندره 23.

حضر المؤتمر اعضاء اللجنة المشتركة: الآباء ايلي اغيا، وايوب شهوان، ومغادريش كششيان، والقس جورج مراد، اضافة الى الاب يوسف مونس، ومدير المركز الخوري عبده ابو كسم الذي رحب بالحضور باسم رئيس اللجنة الاسقفية لوسائل الاعلام المطران بشارة الراعي، ودعا في كلمته الى ان يعي اللبنانيون "اهمية الحضور المسيحي في لبنان والشرق ووجوب العمل على مصالحة مسيحية مسيحية للمحافظة على الوجود المسيحي ورسالته".
ثم كانت كلمة الأبرص، عدد فيها انجازات اللجنة خلال السنة من محاضرات واحتفالات ليتورجية مشتركة بين كل الكنائس المسيحية "ساهمت في الاضاءة على رسالة مار بولس التبشيرية انطلاقا من الشرق الى كل العالم". كما شدد على "الأهمية التي اولاها القديس بولس للبنان من خلال الزيارات التي قام بها الى صور وصيدا ولقاءاته"، مشيرا الى "عناية الكرسي الرسولي المميزة والخاصة بلبنان، اذ اوفد قداسة البابا بينيديكتوس السادس عشر، موفدا خاصا للمشاركة في احتفالات ختام السنة البولسية، الكاردينال اندره 23، وهذا الاهتمام الفاتيكاني يدل الى المكانة المميزة التي تحتلها كنيسة لبنان في قلب قداسة البابا".
ودعا الشباب اللبنانيين الى المشاركة في الاحتفالات التي شارك فيها الكاردينال الساعة 10:00 مساء الاحد 28 حزيران في مزار يسوع الملك والساعة 7:00 مساء الاثنين 29 حزيران في بازيليك القديس بولس حريصا.
ثم قدم شهوان ملخصا عن الندوات الاكاديمية التي جرت في الجامعات المسيحية، كما عرض اغيا برنامج نشاطات الجمعية البولسية، وعرض مراد برنامج زيارة الموفد البابوي. وفي الختام كانت كلمة لمونس شدد فيها على النواحي اللاهوتية في حياة القديس بولس معتبرا ان "لاهوته سيظل في صميم رسالة الكنيسة".
يشار الى ان الكاردينال اندره 23 سيعقد مؤتمرا صحافيا في ختام زيارته الى لبنان الساعة 2:30 بعد ظهر 30 حزيران في صالون الشرف لمطار رفيق الحريري الدولي.

جريدة النهار 28.06.2009

 بينها 23 عاماًَ في منصبه الإداري، عاصر خلالها ستة عشر وزيراً للإعلام، وفي جعبته الكثير من الاقتراحات التي لم يتسن له تنفيذها، والكثير من الذكريات، تحديداً عن الحرب اللبنانية التي وجّهت للإذاعة، كما الكثير من المرافق الرسمية، ضربات هزتها في العمق. مع ذلك، يفتخر حمدان ان الاذاعة «لم تغب يوماً عن البث أثناء الحرب»، هذا قبل ان تنال حرب تموز مما لم تستطع الحرب فعله، أي ضرب بعض محطات الإرسال وتغييبها عن السمع.
الحاضر الأبرز في حديث حمدان هو اصطدامه مراراً، كما يقول، بالروتين والقوانين الإدارية والمالية الرسمية، في وقت شهدت الإذاعة في السنوات الأخيرة أكثر من «نفضة» غيرت أداءها بعد شلل طويل أصابها، فكان تجديد الاستوديوهات وتحسين محطات الإرسال بمثابة بداية الانطلاقة الجديدة.
يبدأ حمدان حديثه بالمرور سريعاً على ما تحقق: «تسلمت الإذاعة وهي منهارة، اليوم شارف تطويرها على نهايته، لكن هناك تطوراً دائماً في المعدات التقنية وأساليب العمل التي تخضع لحتمية السرعة، وبالتالي يجب ان ينظر إلى هذه المؤسسة من هذا المنطلق»، مقترحاً «أن تتم إعادة النظر بالقوانين الإدارية والمالية الخاصة بالإذاعة كل عشر سنوات، ما يضمن شبابها».
يفتخر حمدان بتاريخ 31 تموز 2007، كمحطة فارقة في تاريخ إذاعة لبنان، ويعتبرها «النقطة المركزية المؤشرة إلى عودتها بقوة مع تجهيز استوديوهاتها بأحدث المعدات». علماً بأن خطة التطوير بدأت عام 1996 وانتهت مرحلتها الأولى عام 2001، قبل افتتاح الاستوديوهات الجديدة عام 2007: «الإذاعة الآن كاملة التجهيز بأحدث المعدات، وتبقى ثغرات في بعض محطات الإرسال». ولكن ماذا عن غياب الإذاعة عن بعض المناطق اللبنانية؟ يجيب حمدان ان الموضوع العالق في هذا الإطار يطال محطة إرسال وحيدة لكن كبيرة في حامات – وجه الحجر في البترون، وهي تبث على الموجة المتوسطة بقوة 1000 كيلو واط: «جُهّزت المحطة وانطلقت عام 2002، ثم أوقفت على أثر اعتراضات بدعوى تأثيرها على السلامة العامة في المنطقة»، وهو ما يعتبره حمدان «غير دقيق وغير مبني على قواعد علمية، لأن المحطة جهزت وفق أحدث المقاييس الفنية والتقنية في العالم». آملاً عودتها قريباً إلى البث.
بالرغم من هذه الملاحظة، يعتبر حمدان ان الشكوى من ضعف الارسال كانت شكوى قديمة انتفت اليوم مع التجهيزات الجديدة، و«ما نحن بحاجة إليه هو خطة إعلامية إعلانية تعرّف المستمع ببرامج الاذاعة وبهويتها بصورة أفضل، وتخبره بأن مرحلة المشاكل في البث قد انتهت».
تحديات وإنجازات
لا يلوم حمدان وزراء الاعلام الذين تعاقبوا، على تأخر التطوير، هو يؤكد: «كانوا إيجابيين تحديداً في ما يتعلق بإنهاض الاذاعة وتجهيزها، لكن مثلهم مثلي، نصطدم جميعاً بالروتين الاداري».
وعند سؤاله عما ينتظر الادارة المقبلة في الإذاعة، يذكّر حمدان بأن تمويل الإذاعة يأتي من موزانة الدولة مباشرة، وبأن المشكلة لم تتعلق يوماً لا بالعنصر البشري ولا بالمبالغ المخصصة للبرامج «بل بالروتين الإداري المميت الذي يستنزف الكثير من الوقت حتى يتحقق انجاز أي ملف خاص بنا»، لكن باب الأمل حاضر ويشدد عليه كنموذج ممكن الاحتذاء به: «تجاوزنا الكثير عبر إيجاد ممولين لعملية تطوير الإرسال والاستوديوهات، بناء لقانون 560 تاريخ 24 -7- 1996 الذي أجاز للحكومة الاقتراض من أجل تطوير الإذاعة».
هنا يذكر حمدان أن الإذاعة قامت، من خلال وزارة الإعلام، بتطور وتجهيز استوديوهين خاصين بالبرامج الاجنبية (على الموجة 96.2 «أف أم» وقد جهزتهما «إذاعة فرنسا الدولية» بموجب بروتوكول بشكل هبة من الحكومة الفرنسية). «أما الاستوديوهات الأخرى وعددها سبعة فجُهزت على أكمل وجه بتمويل من البنك السويسري». مشيراً إلى أنه على الإذاعة أن تتمتع بسمعة جيدة وبمصداقية لدى الرأي العام على صعيدي الخبر والبرمجة و«يجب ان تنطلق لتصبح محلية وإقليمية وعالمية كما هو الأمر بالنسبة إلى إذاعتي «مونتي كارلو الدولية» أو «إذاعة الشرق» وغيرهما.
اقتراحات
يحمل حمدان في جعبته عدداً من الاقتراحات التي يتمنى ان ترى النور على أرض الواقع. هو يشدد على «ضرورة حصول الإذاعة على استقلالية معينة، من خلال تحويلها إلى إدارة شبه مستقلة لها مجلس إدارة يرعى شؤونها، وقانون إداري ومالي خاص بها، على أن تكون مربوطة بوزير الإعلام كوزير وصاية»، أما الاقتراح الثاني الذي يفضله ويرى فيه فائدة أعم هو «ربطها ضمن هيئة عامة للإذاعة والتلفزيون بمجلس إدارة واحد مع «تلفزيون لبنان»، على اعتبار أنهما «يكملان بعضهما البعض».
أما في إطار التطوير فيقترح حمدان انطلاقاً من تجربته وضع قوانين جديدة تلحظ إدخال العامل التجاري على الإذاعة. يرفض حمدان فكرة أن الاقتراح هذا يجعل الإذاعة خاضعة لمعايير تجارية تتعارض مع رسالتها غير المنفعية. ويجيب بالقول: «الاعلان المطلوب ليس من أجل الاستثمار الاحتكاري بل عليه ان يكون مدروساً وضمن أوقات محددة»، مشدداً على ضرورة «استثمار البرامج والمواد الموسيقية والغنائية، بمعنى أن نضمن ان تصبح الاذاعة لاحقاً منتجاً موزعاً في السوق، كما يمكنها أن تؤجر ساعات تسجيل في الاستوديوهات وتبيع نسخاً من برامجها أو حتى تؤجر إرسالها لساعات، ما يمكن ان يدر أرباحاً على الخزينة ليست في حسبان كثيرين». ويتابع حمدان بحماسة: «تؤثر العملية التجارية على طبيعة العمل البرامجي والعنصر البشري في آن، خصوصاً إذا لحظ القانون الاداري إمكانية اعطاء حوافز للموظفين، ما يُخرج العنصر البشري من حالة الروتين وينقله إلى مرحلة الإبداع».
يختم حمدان كلامه ببسمة: «أنا راض عما أعطيته لهذه الإذاعة. أخرج اليوم هادئ البال ومطمئناً إلى انني لم أرتكب حماقات أو تجاوزات والسمعة الطيبة رأس مال كبير»، ويحرص ألا تمر المقابلة من دون توجيه التحية والشكر إلى كل الزملاء الذين عملوا معه طوال سنوات «في مكان قضيت فيه أكثر من ثلت عمري».

مايسة عواد- جريدة السفير 06.03.2009

{mosimage}عن كتاب "تساعية الأب بيو" للأب شربل حداد المريميولد القدّيس بيّو في بيترلشينا (بنفينتو) في 25 أيار سنة 1887 من اورازيو فورجونيه وجوزبّا دي نونزيو. كان اسمه في المعموديّة فرنسيس. دخل في الخامسة عشرة من عمره إلى دير الآباء الكبوشيين في موركونيه (بنفينتو) حيث لبس الثوب الرهباني في 22 كانون الثاني سنة 1903. سيم كاهناً في 10 آب 1910 في كاتدرائية بنفينتو. ولأسباب صحّية أرغم على المكوث بضع سنوات في قريته. 
في شهر شباط سنة 1916، انتقل الى دير "القديسة حنّة" في فوجّا وفي 28 تموز صعد إلى دير مار يوحنا روتوندو حيث مكث هناك، ولم يبارحه الا لفترات قصيرة ونادرة. صباح نهار الجمعة في 20 أيلول 1918 وبينما كان يصلّي أمام المصلوب في خورس الكنيسة الصغيرة القديمة، حصل على نعمة سِمات سيدنا يسوع المسيح التي احتفظ بها طيلة خمسين سنة حتى وفاته في 23 أيلول 1968.
لقد مارس خدمته الكهنوتيّة بكل غيرة، فأسّس "جماعات الصلاة" ومستشفى "بيت التخفيف من الألم".
في 18 كانون الأول سنة 1997 أعلن البابا يوحنا بولس الثاني الأب بيّو مكرّماً وفي 2 أيار 1999 طوباويّاً، وفي 16 حزيران 2002 أعلنه البابا ذاته "قديساً".  بماذا امتاز القديس بيّو؟حمل جراحات السيد المسيح مدة خمسين عاماً.الرؤية الواضحة والتمييز أي قراءة الضمائر.نعمة الإنتقال من مكان إلى آخر دون أن يبرح مكانه.العجائب العديدة وهو حيّ.الروائح الذكيّة.التكلّم فقط باللغة الإيطالية وكل الملل تفهم عليه.الجلوس في كرسي الإعتراف كل يوم أكثر من 18 ساعة.الاحتفال بالذبيحة الالهية كل يوم وكانت مدتها تفوق الثلاث ساعات.تأسيس جماعات الصلاة التي انتشرت في جميع أنحاء العالم.تأسيس مستشفى "تخفيف الآلام" ويُعدّ من أكبر دور الاستشفاء في اوروبا.  ليكن سلام المسيح معك"اذا كنت في حالة ألم أو غبطة،حزن أو فرح،اذا كنت متوحداً او مع الجماعة،لا تنسَ أنّ الله يحبّك،يساعدك ويمشي إلى جانبك.أحبّه أنت أيضاً.تشجّع! فيسوع يعتني بكلّ شيء".(القديس بيّو)    صلاة إلى القديس بيّوأيها الممجّد القديس بيّو، علّمنا تواضع القلب لكي نحصى بين صغار الإنجيل الذين وعدهم الآب بأن يكشف لهم أسرار ملكوته. ساعدنا كي نصلّي من دون كلل. أعطنا أن ننظر بعين الايمان ونرى في الفقراء والمتألّمين وجه يسوع.قوّنا وقت الصراع والمحنة، وإذا سقطنا أعطنا أن نختبر فرح سرّ الغفران.
امنحنا، على مثالك، أن نكرّم مريم أم يسوع وأمنا. رافقنا في مسيرتنا الأرضيّة نحو الوطن السماوي وقلبنا مفعم برجاء الوصول لكي نتأمّل أبداً مجد الآب والابن والروح القدس. أمين.

موقع أبونا الأردن 23.09.2008

{mosimage}افتتاحية العدد 435 – 436 من مجلة الفكر المسيحي أيار وحزيران 2008،  في خريف عام 1958 لفظ البابا بيوس 12 أنفاسه بعد حبريّة دامت عقدين، بدأت مع الحرب العالمية الثانية في 1939، إجتمع الكرادلة يوم 28/10/1958 وانتخبوا،
 بعد مداولات مضنية، الكردينال أنجيلو رونكالي بطريرك البندقية، ولم يكن أحد يتوقع إنتخابه. وفـُسِّر ذلك فقيل: إنّه بابا إنتقالي نظرًا إلى سنّه المتقدّم (77 سنة)، وكانوا على خطأ! فبرغم اعتلال صحته وقِصَرِ حبريّته (5 سنوات)، كانت فترتها ذات تأثير كبير ومقرّر للعقود التالية. نتوقف اليوم عند خمسين سنة بعد ذلك الإنتخاب لنستعرض عمق التغيير الذي حركه "البابا الطيّب يوحنا" كما سمّاه الإيطاليون.كانت الكنيسة الكاثوليكية في عام 1958 في قلب أزمة كبرى، ففي نهاية حبرية البابا بيوس 12 كان الإنقسام عميقًا فيها: إذ تعرّض الكهنة لانتقاد للسلطة بسبب مواقفها من العالم المعاصر، وخصوصا إثر الحرم الذي أنزله البابا بيوس على الكهنة العمال في عام 1954، فقرئ ذلك بمثابة إنسحاب ممّّا تعرّضت له أوربا من مآس بعد حربين، وكانت كنيسة روما (بين الحربين) تتحصن وراء سكوت فطن لكنّه سلبي ومتشائم، فكانت متخاذلة إزاء النازية والفاشيّة، لكنّها صبّت جام غضبها على الإشتراكية والشيوعية، فرأوا ذلك كيلاً بمكيالَين وسعيًا غير حكيم إلى موازنات سياسية مستحيلة، فبقيت المؤسسة الكنسية سجينة نظام ملكي مركزي.
من جهة أخرى دفعت نتائج ما بعد الحرب العالمية الثانية كنائس العالم الثالث إلى الإمساك بزمام أمورها، كما قام بين الرهبانيات الكبرى – اليسوعية والدومنيكية – شخصيّات عارضت إنغلاق السلطة الكنسية وحكمَها على لاهوتيين وعلماء كالآباء تيار دي شاردان وهنري دي لوباك وإيف كونغار وماري دومنيك شنو وغيرهم ممّن ألهموا حركة التغيير بمجملها في الكنيسة وخصوصًا نزول الكهنة إلى ساحة العمل.ساد دوائر الفاتيكان آنئذ تيّار محافظ متحفّظ يتجاهل ما يدور في العالم ويقلل من شأنه، فجاء تدمير الفاشية ليخلق فراغًا، إذ جعل مسيحيين عَلمانيين يستيقظون حيال مسؤولياتهم فقامت منهم أحزاب مسيحية في إيطاليا وألمانيا وفرنسا وبلجيكا، وخصوصًا جاء تيار الشخصانية في فرنسا وتيار الحداثة في ألمانيا. وكان هاجس تلك الدوائر دخول الأفكار التقدمية داخل الكنيسة التي ركنت لعقود إلى ممارسة السلطوية وحب المناصب.وبرغم قوّة تيار اليمين ووقوفه وراء رئيس مجمع العقيدة والإيمان الكاردينال اوتافياني الذي وقف كجدار ضد أي محاولة إصلاح، لكن علامات الأزمنة كانت أقوى، فلم يروا – في انتخاب البابا يوحنا 23 المسن وضعيف الصحة – ما يقلق لكونه معتدلا يمسك العصا من الوسط بين تيارين متباعدَين.
إلا أن التيار الأوّل فوجئ بالبابا الجديد. فهو وإن كان ظاهريا يبدو لا أباليًا طيّب المعشر محبًا للناس، إلا أن شخصيّته في الحقيقة أخفت رجلا ذا حنكة وإصرار، مارس لربع قرن دبلوماسية بارعة. إذ كان سفير الكرسي الرسولي في مناطق حسّاسة كبلغاريا وتركيا التي فيها تعرّف، عن كثب، على بطريرك القسطنطينية المسكوني أثيناغوراس. لذا منذ اللحظات الأولى توجّه نحو تقريب مختلف المذاهب المسيحية، كما كسب قلوب حكومات عدّة، بحيث طلبه الجنرال ديغول سفيرًا في باريس، فقد كان يفهم ويحترم فصل الدين عن الدولة. لكن أشدّ ما بقي هو خدماته الخيرية والإنسانية إبان محرقة اليهود، فساعد الهاربين من النازية، مما أثار الإعجاب بضخامة ما حققه في تلك السنوات السود. كما استطاع أن يقنع ديغول بالتخلي عن فكرة إقالة 30 أسقفا فرنسيًا ممّّن تعاونوا مع الإحتلال الألماني، وبذلك أطفأ خطر انقسام الكنيسة الفرنسية وتجنّب جرح البابا بيوس 12، وسيقوم رونكالي بحذاقة بالدفاع عن تيّارات تقدمية جريئة كانت تغلي في كنيسة فرنسا.
فكان رجلا ناقدًا حاد البصيرة يعمل بخفاء وعمق بعيدًا عن الأضواء، لكنّه متمسّك بالنظام والإلتزام، لا يتردد في إنتقاد من يستحق ذلك. فهو إبن فلاحين من برغامو (مقاطعة لومبارديا) يتحلى ببساطة إنجيلية وحسّ بالفقراء والمرضى مما جعله يكسب قلوب الإيطاليين ثمّ العالم، فلم يُضع لحظة واحدة حالما عهدت إليه السلطة، فأصدر في عام 1959 رسالته الحبرية الأولى داعيًا الكنيسة إلى فتح الحوار المسكوني، وإقامة شركة تامّة، فأسس في عام 1960 سكرتارية حبرية لوحدة المسيحيين.

لكنّ أهم قرار إتخذه كان بعد أقل من 3 أشهر من انتخابه، ففي ك2 عام 1959 دعا إلى عقد مجمع فاتيكاني، وهو ليس مجرّد اجتماع عادي إذ لم ينعقد منه قبلئذ سوى 20 مجمعًا. والذي سبقه كان في عام 1869، وتميّز برفض قاس للعالم المعاصر، نبع منه تيارات متشدّدة زجّت الكنيسة في طرق مسدودة. أراد البابا يوحنا مجمعًا إيجابيًا لا يحكم ولا يدين، بل يوضح الكنيسة ويصالحها مع العالم، فأطلق شعاره الشهير في كلمة إيطالية aggiornamento أي "تحديث من أجل اليوم".

عَرف البابا يوحنا بنظرة ثاقبة أن مجمعًا شاملا للكنيسة الكاثوليكية، سينقذها من هيمنة جناحها اليميني المتشدّد الذي بقي يُحكِم القبضة على السلطة، فكان أغلبهم من إيطاليا وإسبانيا وأمريكا وبولونيا، ويعترضون على أي إصلاح، لكنّه رأى بين مجموع أساقفة الـ 2427 (من مجموع 3070 من المدعوين) كتلة قويّة من كنائس محلية من دول العالم الثالث، وضعهم في مواجهة الكنائس الأوربية، إذ بدأت تتحرّر من وصايتهم وهيمنتهم لأنها ظلت ذات عقلية إستعمارية. فأقيمَت اللجان وأعطي المفكرون واللاهوتيون والخبراء مكانة، وأرجع موظفو المكاتب الرومانية إلى الظل كي لا يضعوا العقبات.
وبتاريخ 15/6/1961 نضجت الأمور، فأصدر البابا رسالته الحبرية الكنيسة "أم ومعلّمة" بيّن فيها أن السلام والمحبة لا يتحققان بلا عدالة، فأدرج بذلك مفهومًا جديدًا هو التنمية، الذي كان قد أصبح غريبًا عن لغة الكنيسة. وفي ت أوّل 1962 أفتُتح المجمع الفاتيكاني الثاني في كنيسة القديس بطرس، في فترة حرجة، تزامنت مع أزمة كوبا التي كادت تتحول إلى حرب بين الإتحاد السوفيتي والولايات المتحدة، لولا تدخل البابا الشخصي.لم يعش البابا يوحنا 23 ليرى خاتمة المجمع إذ توفي على أثر جلطة قلبية في 3 حزيران 1963، مرهقا بأسلوب عيش فرضه على نفسه. فكان موته المبكر بمثابة نهاية ربيع سلام في العالم، إذ أغتيل الرئيس الأمريكي جون كندي بعد 5 أشهر، وطرد الزعيم الروسي نيكيتا خروشوف من المكتب السياسي بعد 15 شهرًا.
ولدى اختتام المجمع في ك1 عام 1965، أطلق الزعيم الصيني (ماو تسي تونغ) "الثورة الثقافية" التي زعزعت البلاد وأدّت إلى موت ما يقارب 100 مليون نسمة! وأرسل الرئيس الأمريكي جونسون قواته ليبدأ حرب فيتنام.لكن برغم تلبد كلّ تلك الغيوم، كان البابا يوحنا قد أرسى أسس مؤسسة كنسيّة جديدة، وزرع في تشققاتها بذورًا تبشّر بحصاد أزمنة أفضل. فلدى وفاته كانت الكنائس المحلية قد أخذت مكانتها، وألغِي استعمال اللغة اللاتينية القديمة، وأعيد النظر في علاقات الكنيسة مع باقي الأديان وخصوصًا اليهوديّة. وبتأثير منه أنتُخِب البولوني كارول فويتيوا كردينالا (سيصبح البابا يوحنا بولس الثاني)، ولم تكن بولونيا تريده بسبب تفتحه ودعوته إلى رفع الحرم عن المنخرطين في الحزب الشيوعي. إنفتح البحث الكتابي والتفسير اللاهوتي، وقبلت أفكار علمية جديدة حتى مع تيارات الإلحاد، وأطلق المجال للحركات العَلمانية أن تخدم العدل والسلام.

سيأخذ مسار البابا يوحنا 20 عامًا كي يستقر، لكن أحدًا لم يكن يحلم في عام 1958 بإمكانية كلّ هذا التغيير الكبير، فهي اليوم تعدّ أعظم ثورة في تاريخ الكنيسة على الإطلاق، إذ توضَّح هدفُها ووضعت نفسها في طريق الدفاع عن الإنسان فقط، وجاء خَلَفُه البابا بولس السادس ليكمل الشوط، وفتح ملف تطويب البابا يوحنا 23 بضغوط شعبيّة قوية منذ عام 1968، لكنّ الملف ضاع في رمال البيروقراطية، ولم يعد ليرَ النور إلا مع حبريّة البابا يوحنا بولس الثاني، فطوّبه في عام 1999 مع البابا بيوس التاسع، وما زال الكثيرون ينتظرون إعلانه قديسا، ذاك الرجل الذي صالح الكنيسة مع العالم، وكان كشهاب لمع في السماء علامة رجاء بأن الروح القدس ما يزال يعمل.

 الأب د. يوسف توما- العراق
موقع أبونا الأردن 23.07.2008

كأن الكلمة صارت مشروعا للشهادة، وكأن الصحافة في لبنان صارت تهمة تحتاج الى تبرير، وكأن الصحافي بات مقاوما عليه معاندة القمع بالحبر! هكذا يمكن اختصار مسيرة الصحافة اللبنانية،

وربما مصيرها إن أفرطنا في التفاؤل! محن لم تتوقف وصعاب لم تهُن، من محمد المحمصاني الى جبران تويني، 23 شهيدا سقطوا في «معارك الحريات» اللبنانية، كما سماها نقيبا الصحافة محمد البعلبكي والمحررين ملحم كرم في الرسالة المشتركة التي وجهاها في مناسبة ذكرى شهداء الصحافة في السادس من مايو (أيار).
23 شهيدا، والمعارك لم تنته… من 1915 حتى 2008 نحو مائة عام، عرف خلالها لبنان الاستعمار العثماني وما رافقه من حملات تتريك، تلاها الانتداب الفرنسي، فالاستقلال والهدوء النسبي قبل اندلاع الحرب الاهلية والاحتلال الاسرائيلي وما سبقه من اجتياح وتلاه من انتهاكات وحرب يوليو (تموز) 2006، فضلا عن 29 عاما من حكم «سلطة الوصاية» السورية، وثلاث سنوات من «ربيع بيروت» الذي أزهر سلسلة من الشهداء بينهم، الصحافي سمير قصير والإعلامي النائب جبران تويني.
تاريخ حافل من القمع الاجنبي والمحلي، والصحافة لم تبخل في تقديم الشهيد تلو الشهيد أملا في «حرية مستدامة». بداية مسيرة الشهادة في الصحافة كانت في 21 أغسطس (آب) 1915 حين اعدم جمال باشا محمد المحمصاني وشقيقه محمود في «ساحة الاتحاد» التي عرفت لاحقا بـ«ساحة البرج» وأخيرا صارت «ساحة الشهداء». أما المحطة الثانية فقد كانت بالجملة، اذ اقتيد في 6 مايو (ايار) من العام 1916 أحد عشر صحافيا هم أحمد حسن طبارة، سعيد فاضل عقل، عمر حمد، عبد الغني العريسي، الامير عارف الشهابي، باترو باولي وجورجي حداد. وفي 5 يونيو (حزيران) أي بعد أقل من شهر، انضم فيليب وفريد الخازن الى قافلة الشهداء. وتوقفت مسيرة تصفية الصحافيين مع انتهاء حكم جمال باشا السفاح وانهيار السلطنة العثمانية. لكنها استأنفت ظلمها في 7 مايو (ايار) 1958 مع الرصاصات التي اخترقت جسد نقيب المحررين السابق نسيب المتني الذي كان مناوئا لعهد الرئيس كميل شمعون.
وفي 16 مايو (ايار) 1966 سقط كامل مروة في مكتبه، بعدما نجا في العام 1948 من حادث كاد يودي به حين كان يغطي اخبار النكبة في فلسطين. كان مؤيدا لحلف بغداد ومناهضا لجمال عبد الناصر والاشتراكية والشيوعية. المتني ومروة، سقطا على مسافة من السلم وغداة الحرب الاهلية التي تكفلت بتصفية الصحافيين الواحد تلو الآخر، علّها بذلك تدجن لبنان. الخطوة التالية كانت في 16 مايو (ايار) 1976 حين «أُجلس» ادوار صعب على عرش الشهادة. كان متوجها الى مكتبه في الحمرا حيث يرأس تحرير «لوريان لو جور» فإذا برصاصات قنّاص لا يزال مجهولا، تحوّل مساره.
وبعده، كانت اشنع الميتات من نصيب الصحافي سليم اللوزي، أحرقت يده بالاسيد وأطلق الرصاص على مؤخرة رأسه. هكذا وجدت جثته بعد 8 أيام على اختطافه في 4 مارس (آذار) 1980، اثناء توجهه الى المطار بعدما حضر جنازة والدته، على ان يعود الى لندن حيث كان يصدر مجلّته «الحوادث». وبعد أشهر قليلة، كانت ست رصاصات في انتظار نقيب الصحافة رياض طه لتجعله الهدف التالي وتحديدا في الذكرى 28 لثورة 23 يوليو (تموز) التي تعاطف معها. هو ابن بلدة الهرمل في البقاع التي عرفت الحرمان.. وكان طه قد تعرض لمحاولة اغتيال نقل على اثرها الى المستشفى. وبعدما استعاد انفاسه عاود كتابة مقالاته كالمعتاد فسجن في العام 1955 قبل ان يسكت صوته المنادي بالحق.
واستمر القتل… فكان المفكر والكاتب الصحافي سهيل طويلة الفريسة التالية حين افرغت «ست رصاصات في رأسه وعنقه مما ادى الى قلع عينه اليمنى» كما ورد في تقرير الطبيب الشرعي بعدما عثر على جثته في 24 فبراير (شباط) 1986 في محلة النورماندي.
بعد أقل من عام وتحديدا في 17 فبراير (شباط)، استقبل حسين مروة الحائز جوائز أدبية عدة، قتلته في مهده لينضم الى طويلة الذي رثاه قبل اشهر. فقد دخل ثلاثة شبان غرفته ليعدموه عن عمر 77 عاما.
وأخيرا، «مهندس» شعار استقلال 2005 سمير قصير وقع شهيدا في يونيو (حزيران) ذاك العام حين انفجرت سيّارته، ليتبعه من حمل نعشه ورثاه جبران تويني في انفجار دوّى في 12 ديسمبر (كانون الاول) من العام نفسه. وبين الشهيدين نجت الاعلامية مي شدياق من تفجير سيارتها.
القائمة طويلة والمساحة لا تتسع لذكر جميع الاسماء التي سقطت دفاعا عن افكار وقضايا، مهما تباينت فإنها تشهد على انه «لا حرية لأحد من دون حرية الصحافة»… هذا الشعار الذي تردّد في الاحتفال الدولي بيوم حرية الصحافة.
بيروت: مايا مشلب /الشرق الأوسط 6/5/2008

اعلن مسؤولو 23 صحيفة موريتانية مستقلة تصدر دوريا باللغتين الفرنسية والعربية السبت تأسيس نقابة جديدة تحمل اسم "تجمع الصحافة الموريتانية". 
ويضم هذا التجمع ثلثي الصحف ال35 التي تصدر في موريتانيا وسيكون واحدة من اكبر النقابات في هذا البلد.وقال مؤسسو التجمع في بيان نشر بمناسبة الاحتفال باليوم العلمي لحرية الصحافة في نواكشوط ان هذا التجمع "سيسمح بمساعدة الصحافة على تجاوز العقبات التي تمنعها من لعب دورها الكامل".كما تهدف هذه النقابة الى مساعدة "السلطات العامة على اصلاح هذا القطاع بشكل افضل".الا ان مؤسسي التجمع يأملون من الدولة "تطبيقا لا شائبة فيه لمعايير عادلة وموضوعية تنبثق عن روح وفكر قانون الصحافة".كما يأملون في "تطبيق الدعم المالي المحدد في الميزانية" لهذا القطاع وانشاء لجنة تضم ممثلين عن الحكومة وتجمع الصحافة الموريتانية لدراسة انشاء مؤسسة تكلف قطاع لاعلان والاشتراكات واخرى تعنى بتوزيع.ودعت النقابة الجديدة الست الى منح حاملي البطاقات الصحافية كل الحقوق التي يتمتع فيها نظراؤهم في الدول الاخرى.
واكد مؤسسو النقابة انهم يأملون في ان تمثل الصحافة المستقلة في السلطة العليا للصحافة ووسائل الاعلام السمعي البصري.

نواكشوط (ا ف ب) 04.05.2008

وجه البطريرك الماروني الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير أمس، الرسالة الثالثةوالعشرين الى "أبنائه الموارنة اكليروسا وعلمانيين" في مناسبة الصوم الكبير وعنوانها "في الكنيسةوالشأن الوطني"

  تحدث فيها عن موقف الكنيسة والأحبار على مر الأزمان ، من الشأن الوطني، وأفاض في الإستشهاد بمثل هذه المواقف، على صعيد الكنيسة الأم أو على صعيد كنيسة لبنان.   
وجاء في الرسالة :" لا بأس ان عدنا هذه السنة الى الحديث: "في الكنيسة المارونية والشأن الوطني"، وهو حديث تستوجبه الحالة الشاذة، المأسوية التي يتخبط فيها الوطن منذ نحو سنة. وعلى رغم الجهود الحثيثة التي بذلتها وتبذلها دول صديقة، قريبة منا وبعيدة، لا نزال نعاني ما نعاني من ضياع، وانتكاسات، وهجرة، وخسائر مادية، ومعنوية، حملت الكثيرين من اللبنانيين على مغادرة لبنان طلباً لفرص العمل، في البلدان العربية المجاورة، أو البلدان البعيدة، لئلا نقول يأسا من تحسن الأحوال عندنا.
والموضوع الذي نريد العودة اليه والتحدث فيه، وان أردنا معالجته من زاوية قد تختلف بعض الشيء عن معالجتنا اياه سابقا، هو موضوع دقيق، وشائك، قد يؤدي الى تفسيرات وتأويلات مختلفة، ان لم تكن متناقضة وسلبية، وقد يجر الى اتهامات لا مبرر لها. ولكنه موضوع لا بد من التطرق اليه، والأوضاع الراهنة في بلدنا تقضي  بالحديث عنه. لذلك وجب توضيح موقف السلطة الكنسية انطلاقا من مصادر تعليم الكنيسة الجامعة، وثوابت تاريخنا الماروني".
وتناول موضوع الكنيسة والسياسة، انطلاقاً أولاً من المجمع الفاتيكاني الثاني لجهة الشأن السياسي والجماعة السياسية مشيراً الى "ان الكنيسة لا ترتبط بأي نظام سياسي، والجماعة السياسية والكنيسة مستقلتان، لا ترتبط الواحدة بالأخرى في الحقل الخاص بكل منهما"، وأضاف:"وليست رسالة الكنيسة على المستوى السياسي، ولم يرد المسيح أن يكون مسيحا سياسيا، ولكن على الكاثوليك أن يكونوا ذوي كفاءة سياسية في ادارة الشؤون العامة (…) وواجب رجل الدين يقضي  بأن يذكر بالمبادىء التي تقوم عليها السياسة القويمة، من دون أن ينغمس في أوحالها، ويقع في ما لدى بعض أهلها من اعوجاج. والسيد المسيح نفسه ما تغاضى يوما عن التنديد بمن ينتهجون سياسة مغرضة تكون سببا للعثار والشكوك، فقال: "الويل لمن تأتي على يده الشكوك! خير له أن يطوق في عنقه رحى الحمار، ويطرح في البحر، من أن يشكك واحدا من هؤلاء الصغار". ويشدد المجمع على النظر "نظرة صحيحة الى العلاقات بين الجماعة السياسية والكنيسة لا سيما في المجتمعات التعددية.
وتحدث المجمع في وثيقته: قرار في مهمة الأساقفة، عن حرية هؤلاء وعلاقاتهم بالسلطات العامة، فقال: "لكي يقوم الأساقفة بمهمتهم الرسولية التي تهدف الى خلاص النفوس، ينعمون بحرية وباستقلال كاملين وتامين بالنسبة الى كل سلطة مدنية… ان الأساقفة يهتمون بخير قطيعهم الروحي، فانهم يشتغلون أيضا وبذات الفعل للتقدم والازدهار الاجتماعي والمدني".
وشدد المجمع في وثيقته "الحرية الدينية، على علاقة الأساقفة بالسلطات العامة"، فقال: "يجب أن تتمتع الكنيسة بحرية العمل بقدر ما يقتضيه سهرها على خلاص البشر. وعلى الكنيسة "أن تثبت بما لها من سلطان، مبادىء النظام الأخلاقي النابعة من الطبيعة البشرية. والمسيحيون اذ يسيرون بحكمة نحو من هم في الخارج، يجتهدون " في الروح القدس وبمحبة لا مواربة فيها وبكلمة الحق"، في ان ينشروا الحياة بملء الثقة وبالشجاعة الرسولية حتى سفك الدم".
كذلك تناول الموضوع نفسه انطلاقاً من الارشاد الرسولي: رجاء جديد للبنان الذي أفرد فصلا للشأن السياسي جاء فيه:" ان الكنيسة، بحكم مهمتها وصلاحيتها، لا يمكن الدمج بينها وبين الجماعة السياسية في أي حال من الأحوال، ولا ترتبط بأي نظام سياسي، وهي في آن واحد، علامة سمو الشخص البشري وحصانته".
ان رسالتها الأولى هي أن تقود البشر الى المسيح الفادي والمخلص. فليس لها اذن أن تلتزم، مباشرة، الحياة السياسية، لأن ليس عندها في الواقع "حلول تقنية"، ولا تقترح أنظمة ولا برامج اقتصادية وسياسية، ولا تبدي أيثارا لهذه أو تلك، شرط أن تظل كرامة الانسان محترمة ومعززة كما يجب، وأن يفسح لها المجال الكافي لتنجز مهمتها في العالم.
بيد أن من واجب الكنيسة ان تذكر بلا ملل بالمبادىء التي وحدها تستطيع أن تؤمن حياة اجتماعية متناسقة، تحت نظر الله. ولأن الكنيسة تعيش في العالم، فان أعضاءها، يشاركون في بعدها الدنيوي، وهذا بطريقة مختلفة".
كذلك تحدث عن الموضوع انطلاقاً من المجمع البطريركي الماروني الذي توقف في الفصل الثالث من النص التاسع عشر عند الشأن السياسي، قال: "حيال التدهور الحاصل في الوضع اللبناني، وانسداد آفاق التقدم نحو الأصلاح الحقيقي، وضعت الكنيسة المارونية مذكرة مفصلة عام 1988 جاء فيها "أن المشكلة السياسية القائمة هي أساس كل المشكلات والأزمات التي نعانيها. ولذلك يجب قبل كل شيء تحقيق الوفاق الوطني، بتطبيق وثيقة الوفاق الوطني نصا وروحا… ويتحقق هذا الوفاق الوطني، بالاتفاق على قيم مشتركة، هي الحرية والديموقراطية وسيادة القرار السياسي الداخلي، وصوغه في المؤسسات الدستورية، وتجسيد هذه القيم الوطنية على قاعدة العيش المشترك المترجمة بالمشاركة المتوازنة المسيحية ـ الاسلامية في الحكم والادارة. وبتطبيق عدالة شاملة غير مجتزأة وغير مسيسة. الى متى يستمر الاستقواء بالخارج داخل السلطة اللبنانية؟ لماذا لا تنظم العلاقات المميزة مع سوريا على قاعدة الولاء للبنان ومصلحة البلدين بالمساواة؟ فاذا لم يتم ذلك كانت العاقبة وخيمة على لبنان وسوريا معا".
وأشار المجمع البطريركي الماروني الى بعض مشكلات لا يزال لبنان يعانيها مثل تلك التي عددها النداء الذي أطلقناه في 20 أيلول عام 2000، وانتفاضة الاستقلال التي جرت على أثر مقتل الرئيس الحريري في 14 شباط عام 2005، وما يتقاسمه اللبنانيون، المسيحيون والمسلمون، من هموم تتمثل في استكمال بناء الدولة المدنية الحديثة، واعادة بناء علاقات طبيعية مع سوريا على قاعدة التكافؤ، والمساواة، والمصالح المشتركة، عبر مراجعة شجاعة لتجربة الماضي، على أن كلفة التفاهم تبقى أقل من كلفة النزاع".
ثم تناول البطريرك في موضع الكنيسة والسياسة  "ممارسة الباباوات" قال:"إن الباباوات غالبا ما تطرقوا الى الشأن الوطني والسياسي بالمعنى الذي أشار اليه المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، فنادوا بالعدالة والحرية واحترام حقوق الانسان. ولا تزال أصداء خطب البابا يوحنا بولس الثاني تتردد في المحافل الدولية، وخصوصاً في قاعة الأمم المتحدة. وقد تكلم على وضع بلده بولونيا، فدافع على قيمها خير دفاع، وعن لبنان الذي ذكر بما فيه من قيم، وعن فلسطين التي احتضنت أرضها السيد المسيح يوم مولده، وعن العراق الذي طالما ندد بما يجري فيه من ممارسات تنتهك حقوق الانسان، وعن كل بلد يعاني عسفاً وظلماً. وهذه هي رسائله في مطلع كل سنة تستعرض الوضع العالمي، وتشير الى موطن الخلل والخطر، وتندد بمن يتاجرون بالسلاح بعبارات قاسية، ويشعلون نار الحروب، فقال في خطاب له شهير أمام الأمم المتحدة: "حذار العودة الى الحرب" (…).
وللأحبار الأعظمين في القرن الماضي مواقف عديدة في جانب الشأن الوطني وبخاصة في جانب السلام، ولا مجال الى تعدادها. وقد تركوا رسائل قيمة في الدعوة الى احلال السلام في القلوب (…) وغالبا ما تحدث البابا بينيديكتوس السادس عشر عن هذا الأمر في غير مناسبة سائلا الله أن يلهم ساسة الشعوب العمل على خيرها وازدهارها. ومما قاله عن لبنان في 16 تموز من سنة 2006 في صلاة التبشير الملائكي ما يأتي: "اننا نشدد تشديدا ثابتا، بالنسبة الى جميع الأفرقاء، على ضرورة حماية المدنيين اللبنانيين، والاسرائيليين، والفلسطينيين، وفقا للحق الدولي. ونطلب وضع حد لأعمال العنف، ونشجبها، بما فيها تدمير الطرق، والجسور، وساحات المطارات، وحصار لبنان البحري".
والكنيسة المنتشرة في العالم كله، أعربت في مجالسها الأسقفية غير مرة عن موقفها من السلام والحرب. وقد أعلن مجلس الأساقفة في الولايات المتحدة عن موقفه من حرب العراق بشجبه العنف والارهاب، ومناداته بحقوق الانسان، والحرية الدينية، ومساعدة اللاجئين، فقال:"ان مجلسنا يدعو الولايات المتحدة لحماية اللاجئين، وطالبي اللجوء، بمن فيهم المسيحيون والأشخاص المتحدرون من أقليات تهرب من العراق".
ودعا مجلس أساقفة فرنسا الى استقبال اللاجئين، فقال:" بالنسبة الى المسيحيين، ان استقبال النازحين، هو علامة للأهمية المعلقة على الأخوة… في الكنيسة ليس هناك غرباء: العماد يكسب الانسان، حيثما كان، المواطنية المسيحية، والانجيل يدعونا الى أخوة شاملة. وهناك جماعات كثيرة تهتم بأن تتقاسم وسواها مالها، ونحن شهود".
ولفت مجلس اساقفة كندا أنظار الشعب الكندي وحكومته الى وضع المهاجرين اليهم، ودعا الى وجوب استقبالهم بقوله: "المأساة الانسانية الأكثر انتشارا لدى النازحين الى كندا، انما هي الفقر المتنامي لدى الواصلين حديثا…وهذا الوضع يتسبب به اضطراب سوق العمل، خصوصاً في الأوساط المدنية الكبرى حيث يميل النازحون الى الاستقرار. والمشكلة قائمة، ولو تعلموا أكثر فأكثر، وربما كانوا أكثر علما من الشعب الذي يستقبلهم. وهذا الوضع مقلق بالنسبة الى صحة المجموعات الكندية، ويدعونا الى الاهتمام".

وأضاف: "لا شك في أن للبطريركية المارونية خبرة طويلة في الشأن السياسي العملي. وهذا ما حاول التشديد عليه كل الذين اهتموا بتاريخ لبنان. وكانت البطريركية المارونية حاضرة في كل المفاصل التاريخية اللبنانية. فالبطريرك الياس الحويك هو الذي طالب باستقلال لبنان، فنشأت الدولة عام 1920، "ولم يكن لبنان ممكنا وواردا بحدوده الطبيعية الحالية، لولا صوت الكنيسة المارونية. وقد التحق بهذا الصوت عدد كبير من أبناء الطوائف الاسلامية والدرزية الذين شاركوا أيضا في الوفود اللبنانية الثلاثة التي قادها المسيحيون وعلى رأسهم البطريرك الحويك الى مؤتمر السلام في فرساي في سنة 1919 (…)". فالكنيسة، ومثلها سائر الطوائف، لم تكن في صراع مع الدولة. بل ان جوهر المشكلة عندنا هو صراع الطوائف الدينية المستمر على السلطة والنفوذ. والطوائف في هذا الصراع لم تكن كتلا دينية، بل كتلا اجتماعية سياسية".
ولا نريد أن نتوقف طويلا عند ما أملى علينا الواجب أن ننشره من نداءات وبيانات ونلقيه من عظات وتوجيهات في الشأن الوطني، منفردين، أو بالاشتراك مع أصحاب السيادة المطارنة الموارنة. وهذا ما رأيناه واجبا علينا، وسنظل ننادي به ما استطعنا الى ذلك سبيلا".

وعن مواقف الكنيسة المارونية، في الثلاثين السنة الأخيرة، قال:"لا نريد أن نتحدث عما يختزن تاريخ الكنيسة المارونية من عبر وأمثولات، لكننا نكتفي باستقراء بعض ما عشناه في هذا الثلث الأخير من القرن الفائت، واطلالة القرن الحاضر. وقد تعاقب على كنيستنا المارونية بطاركة مجاهدون نال كل منهم قسطه مما كتب الله له من صعوبات ومحن. وقد بدأ المسلسل مع اتخاذ الدول الكبرى القرار بتوطين اليهود في فلسطين. وكانت الاضطرابات في فلسطين عينها، وكانت الحروب المتتالية بين الدول العربية واسرائيل في العقد السادس من القرن الفائت، وما تلاه من سنوات. وكانت لكل ذلك تداعياته التي انعكست وبالا على لبنان، حتى كانت الحرب التي شنتها اسرائيل عليه صيف عام2006، فضربت فيه المرافق الحية، وطرق المواصلات، والجسور، وشردت الكثير من سكان القرى والبلدات. وجاء رد الفعل من "حزب الله" في السنة الفائتة، فكان له أثره على بنية الدولة التي لم تتمكن بعد من القيام من كبوتها.
وقد شهدنا ما عاناه سلفنا السابق المثلث الرحمة البطريرك مار انطونيوس خريش، يوم جاءه من جاءه من أبنائه متهمين علناً بأنه فلسطيني، وتصرفوا تجاهه تصرفا غير لائق، وهذا أقل ما يقال في هذا التصرف.
وكنا الى جانب المثلث الرحمة البطريرك بولس المعوشي، يوم أم الصرح البطريركي قوم من أبنائه يحتجون على ما كان يتخذ من مواقف أملتها عليه الظروف والأحداث التي كانت تتوالى على مسرح السياسة اللبنانية.
وقد أصابنا بدورنا ما أصاب من قبلنا من البطاركة الموارنة مرتين في أواخر الثمانينات وأوائل التسعينات، وبالأمس القريب، ولا حاجة الى التذكير بأن البطريرك الماروني لم يعط فقط مجد لبنان فحسب، بل يعطى أيضا، بين الحين والحين، بؤس لبنان. والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه.

ان كل ما تعاقب على لبنان من أحداث مرده الى أخطاء كثيرة ارتكبت، ولم يعمد أحد الى اجتناب الوقوع فيها من المسؤولين. وراح كل وجيه ماروني أو من هو على قسط من العلم والمال يسعى الى اقتعاد مقعد الرئاسة، اعتقادا منه أن ذلك سبيل الى المزيد من السلطة والاثراء، وليس سبيلا الى الخدمة والتضحية والكفر بالذات.
ولا نريد أن نتوقف عند ما يشاع في هذه الايام من أفكار لم يألفها الشعب الماروني، على وجه الخصوص، والشعب اللبناني، على وجه العموم. "وسادة القوم خدامهم وليسوا المسلطين عليهم، الذين، على ما يقول السيد المسيح، يحملون الناس أحمالا ثقيلة، ولا يريدون أن يمسوها باحدى أصابعهم". ومعلوم أن مرتكزات العمل السياسي هي روح الخدمة المقرونة بالكفاءة، والشهادة للقيم الانسانية والانجيلية، كالحرية والعدالة، والتضامن، والتفاني الصادق، والعمل بروح الديموقراطية السليمة، والتزام قضية السلام، وخيار الحوار والتعاون بعيدا من الاحادية والتسلط".
ثم تناول "خطورة الوضع الراهن"وطنياً،قال:"لا حاجة الى تبيان ما أصبحنا فيه من فراغ. وقد باتت المؤسسات الدستورية والوطنية مشلولة. فرئاسة الجمهورية خلت من شاغلها، ولم ينتخب من سيكون بديلا منه، وهذه ثاني مرة يحدث ما حدث في تاريخ الجمهورية اللبنانية منذ قيامها عام 1920. ومجلس النواب لم يجتمع منذ ما فوق السنة، وهذا أمر مستغرب، مستهجن، والحكومة استقال عدد من أعضائها، وفي الوقت نفسه يصرفون ما يطيب لهم من معاملات فحسب، والجيش اللبناني الذي أظهر تماسكا كبيرا خاصة في حرب نهر البارد، اغتيل  للمرة الاولى ضابط كبير من ضباطه، والتهديد يلاحق بعض السفارات في لبنان، وهذا نذير سوء يذكر بسنوات مضت هجر فيها السفراء لبنان. وهناك مؤسسات أصبحت شاغرة، وليس من يأبه لها كالمجلس الدستوري، وما سواه.
أما الانقسامات السياسية التي تنعكس على القواعد الأدبية والأخلاق، فهي مدعاة أسف كبير. فمجلس النواب منقسم الى أكثرية وأقلية، وكل فريق يحاول أن يبرهن أنه محق، هذا اذا كان لا يدعي احتكار الحقيقة، في ما يفعل. وهذا الوضع انعكس على الحياة السياسية بمجملها، لا بل على حياة المواطنين اليومية. وقد حمل العديد من اللبنانيين على الهجرة القريبة والبعيدة، وهذا افقار للبلد لحرمانه سواعد أبنائه المنتجة، وأدمغتهم الخلاقة.
وأصبح الكثير من أهل السياسة يبحثون، ليس عما ينفع وطنهم، بل عما ينفعهم شخصيا، ومن بينهم من التحق سياسيا بغير لبنان، وغيره التحق بذاك البلد، كأن بلدهم لبنان قد أصبح لديهم مطية يتوسلونها لتحقيق رغبات هذا أو ذاك من البلدان، على أن يبوئهم البلد الذي تطوعوا لخدمته المركز الذي يتوقون الى ملئه في بلدهم. ومعلوم أن للسياسة قواعدها وضوابطها، وأخلاقيتها. ورحم الله أمير الشعراء القائل وانما الأمم الأخلاق ما بقيت فان هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا والتاريخ مليء بالأمثلة والعبر، لمن يريد أن يتعلم ويعتبر".
وعلى الصعيد الكنسي: "يبدو ان الأزمة التي يعيشها اللبنانيون قد فعلت فعلها بهم، وكادت أن تفقدهم المقاييس المألوفة والمعايير المتبعة. لذلك ان كثيرين من بينهم أعمتهم المصالح الخاصة، وانقادوا الى رغائبهم وارضاء شهواتهم، دونما نظر الى ما سيكون أثر تصرفهم الأناني على سواهم من أبناء مجتمعهم. فاذا بالخطاب، خصوصا السياسي منه، قد انحدر كثيرا، وأصبحت الشتيمة أمرا مألوفا، ومقبولا، وتبادل التهم بكلام ناب، لا يثير حفيظة. وهذه أبرز معالم الانحطاط في كل المجتمعات المتخلفة. ولم يخش بعضهم الله في أي من هذا الكلام المقذع، وما يتسبب به من قطيعة، وربما أكثر من قطيعة.
وانساق كثيرون من أبناء الكنيسة وراء هذا التيار الجامح، ولم يتورعوا عن توجيه سهام نقدهم لكنيستهم التي تعمل ما في وسعها لمرافقتهم في حياتهم اليومية. وهذا جنوح يجب لجمه، والعودة عنه، لسلوك طريق الحكمة والاحترام. أفما قال بولس الرسول: "ليكن فيكم من الأفكار ما هو في المسيح يسوع. فهو، مع كونه في صورة الله، لم يحسب مساواته الله غنيمة، بل أخلى ذاته، متخذا صورة العبد، صائرا في شبه البشر. ولما ظهر في هيئة انسان واضعا نفسه مطيعا حتى الموت، الموت على الصليب، فلذلك رفعه الله جدا، ووهبه الاسم الذي يعلو كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة، في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب".
وتحدث عن "ثوابت الكنيسة المارونية"، وهي: المحافظة على الحرية، الايمان، الدفاع عن كرامة الانسان، سيادة الوطن، وفي هذا الإطار قال: "ان الانسان من طبعه تواق الى الحرية، والاستقلال بقراراته، وتسيير أموره بذاته، وهذه النزعة تمتد الى الشعب بكامله، وهو مكون من أفراد يبنون عيشا مشتركا، ويتقاسمون مصيرا واحدا، ويتطلعون الى مستقبل واحد، وينطقون عادة بلغة واحدة، بعد أن يكونوا قد عاشوا على أرض واحدة، فنشأت بينهم شراكة، وتطلعات، وآمال، فحققوا انجازات، وجمعهم تاريخ مشترك. وهكذا تنشأ لهم سيادة على أرض توطنوها وعاشوا من نتاج أرضها، ومارسوا سلطتهم عليها، فأصبحت وطنا لهم ضم ترابه رفات آبائهم وأجدادهم، وذادوا عنها، وسقوها بعض دمائهم، واحتضنتهم يوم غادروا هذه الفانية.
والسيادة تعني ممارسة شعب سلطته على أرضه، دونما شريك أو رقيب. وهذه نزعة فطرية لدى الانسان، لكنها ازدادت رهافة في هذه السنوات الأخيرة التي استيقظ فيها الناس على المحافظة على كرامتهم، ومنع سواهم من جيرانهم، أو غيرهم، من التدخل في شؤونهم الوطنية. وهذا أمر مشروع، وكما أن الانسان المخلوق على صورة الله، هو سيد نفسه، ومسؤول أمام الله والناس، عن أقواله وأعماله وتصرفاته، هكذا القول عن الأوطان. وكل وطن يمارس شعبه سلطته على أرضه، وهو لا يقبل شراكة من أحد، وهذا ترتيب الله في خلقه، وما توافقت عليه الشعوب في أوطانها".
وحض البطريرك على المشاركة في انشاء وطن لجميع أبنائه مشيراً الى أن "الكنيسة لجميع أبنائها ومواطنيها" ومن واجب الكنيسة أن تكون على مثال مؤسسها السيد المسيح الذي قال:" ان ابن الانسان لم يأت ليخُدم، بل ليَخدُم". وهي لا تميز بين أبنائها، وأفضلهم عندها أتقاهم، وأسرعهم الى تلبية نداء العدالة، والمحبة، ونجدة الضعيف والبائس والمتعثر. وعلى أبناء الكنيسة بدورهم أن يكونوا دعاة عدالة ومحبة وسلام. وما كانت الكنيسة يوما لتحابي القوي والمتسلط، أو لتراعي جانب أرباب الدهاء وتزيين الأمور زينة مصطنعة. فهي تقول الحق على مثال معلمها، وان أغضبت بعض الناس، أو أثارت حمية بعضهم الآخر. وعلينا أن نشهد للحق على مثال السيد المسيح الذي قال: "أني لهذا ولدت، ولهذا أتيت الى العالم، لكي أشهد للحق، فكل من هو من الحق، يسمع صوتي". ومن واجب الكنيسة على مثال العديد من شهدائها وقديسيها الذين آثروا التضحية بحياتهم، على أن يزيفوا الحقيقة، ويشهدوا بالزور، وينطقوا بالبهتان. وهذا لن يتم الا اذا كان الانسان على استعداد تام لتحمل مسؤولياته دونما خوف أو وجل، على ما ورد في "رجاء جديد للبنان": "ويحسن أن يتوفر للشباب منذ حداثتهم في مختلف المؤسسات التربوية، تربية مناسبة، تجعلهم يدركون مسؤولياتهم بوصفهم مواطنين، وترفع شأن الحقيقة والحرية والعدالة والمحبة، أسس السلام والأخوة الاجتماعية".
وليست الكنيسة مؤلفة من رجال دين من رهبان وراهبات وكهنة ومطارنة. الكنيسة هي جماعة مؤمنين يشدهم الى السيد المسيح ايمان به متين، ومحبة تضحي بكل شيء في الدنيا لتظفر برضاه وتشاركه في سعادته في الآخرة والكنيسة في لبنان تعرف أن رسالتها هي العمل لخير الأنسان الروحي والمادي. وهي لا تهمها الشؤون السياسية الا بقدر ما تحسن أو تسيء الى المجتمع البشري وأفراده. وتعاطيها السياسة يبقى على صعيد المبادىء والتوجيه العام. وهو مقصور على الشأن الوطني. وهو لا ولن يلهيها عن دورها الروحي والانساني".
وأرفقت الرسالة بتوصيات التفسيح من الصوم والقطاعة

جريدة النهار الاثنين 4/2/2008

استقبل البابا بندكتس السادس عشر صباح الاثنين في قاعة البابا بولس السادس بالفاتيكان الكرادلة الجدد الذين اعتمروا القبعة الكاردينالية من يد الحبر الأعظم يوم السبت الماضي. وجه البابا تحية للحاضرين وأقربائهم والمؤمنين الذين رافقوهم من مختلف أنحاء العالم، وقال: إن كونسيستوار السبت الفائت والاحتفال

بالقداس الإلهي مع الكرادلة الجدد أمس الأحد لمناسبة عيد يسوع المسيح ملك الكون، جعلانا نختبر "شمولية" الكنيسة، التي مثّلها كرادلة قدموا من مختلف أنحاء العالم، وتجمعوا حول خليفة بطرس الذي تربطه بهم علاقة شركة وطيدة. وحيا البابا الكرادلة الجدد بلغات عدة وطلب إليهم الحفاظ على علاقات الصداقة والاحترام المتبادل بين بعضهم البعض وسألهم أن تكون الصلاة دائماً محوراً لحياتهم، كيما يخدموا الكنيسة بأمانة راسخة، وطلب إلى الرب أن يرافقهم بعنايته الإلهية، ليشهدوا بسخاء وعلى الدوام لمحبة يسوع المسيح حيال جميع البشر.  وأكد بندكتس السادس عشر للكرادلة الثلاثة والعشرين الجدد أنه يتكل على نشاطهم الثمين، سائلاً الله أن ينجزوا الرسالة الموكلة إليهم ويخدموا شعب الله على أكمل وجه. ثم شكر المؤمنين والحجاج القادمين من مختلف أنحاء العالم على مشاركتهم في الكونسيستوار، وطلب إليهم أن يصلوا دوماً على نية الكرادلة وخليفة بطرس كيما تبقى وطيدةً علاقة الشركة بين رعاة الكنيسة والحبر الأعظم، حتى يرى العالم كله كنيسة أمينة ليسوع المسيح وقادرة على الاستجابة بشجاعة إلى التطلعات والاحتياجات الروحية لأناس زماننا. ثم أوكل البابا الحاضرين إلى شفاعة العذراء مريم والقديسَين بطرس وبولس، ومنح الكل فيض بركاته الرسولية. تجدر الإشارة إلى أن البابا، وبرغبة شخصية منه، قدم للكرادلة الجدد نسخاً ثمينة عن كتاب "ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية"، أصدرتها إحدى دور النشر الإيطالية خصيصاً لهذه المناسبة. وكان الكاردينال يوزيف راتزينغر رئيساً للجنة الخاصة التي أنشأها البابا يوحنا بولس الثاني لإعداد هذا الكتاب.
إذاعة الفاتيكان 26/11/07