وقال: "هذا البابا الذي سيتم تقديسه في العام 2014 مع البابا يوحنا الثلاث والعشرين الذي اتى الى لبنان وهي علامة خير وبركة ان يزور لبنان القديسون.

واكد ان "علينا كمسيحيين تطبيق الارشاد الرسولي وعدم التفتيش عن طرق وآليات اخرى او مشاريع اخرى". وقال: "علينا ان نتذكر الشباب الذين استمعوا اليه وخاطبهم على درج حاريصا عندما قال احكوا لغتكم اي العربية، هذه دلالات. علينا ان نتقيد بالارشاد الرسولي لتلافي الخطر والمخاطر على الوجود المسيحي".

وشدد سليمان على خمسة بنود وهي:

1_ اعتماد رسالة الحوار والحرية والانفتاح وحقوق الانسان والقيم الديموقراطية والانسانية ومحاربة التعصب والارهاب.

2- عدم الانغلاق ومحاربة التقوقع والانعزال لانهما ليسا من شيم المسيحيين.

3- عدم الذوبان المتعارض مع غنى خصوصية المسيحيين.

4- عدم الاعتماد على الحمايات الاجنبية الوهمية والانظمة المتسلطة.

5- عدم الركون الى فكرة تحالف الاقليات.

وقال: "هذه الخلاصات تشكل خطة طريق لبقاء المسيحيين في هذا الشرق".

 قبل السفر، فقد افتقد أيقونات قيّمة ببعديها الروحي والمادي.

اطلعت "النهار"، من مسؤول في الأكليريكية، على تفاصيل السرقة فأكد انها "لم تحصل في كاتدرائية القديس بولس كما اعتقد كثيرون، فالكنيسة الكبيرة لا تضمّ أيقونات، بل جداريات مصنوعة من الموزاييك، وبالتالي لا يمكن سرقتها، بل حصلت في كابيلا القديس يوحنا الدمشقي". وتضمّ الكابيلا "خمس أيقونات، الأولى للسيد المسيح والثانية للسيدة العذراء تحمل الطفل يسوع ويفوق عمرهما الـ 100 عام، والثالثة للقديس يوحنا الدمشقي مع والدة الإله عمرها 70 عاماً، وهي الوحيدة المرسومة على القماش، فيما باقي الأيقونات مخطوطة على خشب، والرابعة للقديس يوحنا الدمشقي أيضاً، أما الخامسة فللقديس بولس والإثنتان يراوح عمرهما بين 50 و60 عاماً".
يجهل المسؤول الوقت الذي فقدت فيه الأيقونات "إذ كنت متغيّباً خلال فترة، والكاهن الموجود في الإكليريكية كان يغيب في النهار لخدمة إحدى الرعايا. مع عودتي فوجئت بأن الأيقونات مفقودة". وأضاف: "اتصلنا بالقوى الأمنية التي أجرت تحقيقاتها لكنها لم تتمكن من التعرف الى السارق". مع الإشارة الى أن المكان الذي فقدت منه الأيقونات "هو مكان خاص يدخله أعضاء الجماعة في الإكليريكية والمقرّبون منهم. لكن احتفالات كثيرة تقام بالقرب منها، لست أدري ما إذا، تمكن أحدهم من التسلل للسرقة، لكن ما من مظاهر كسر أو خلع، فكل شيء في مكانه ما عدا الأيقونات".
أما عن القيمة المادية للمسروقات فقال: ليس لدي فكرة عن قيمتها المادية ولكنها سرقت بالتأكيد من أجل التجارة، فقيمتها كبيرة". وأضاف: "استبدلناها حالياً بصور ورقية إذ لا يجوز أن تبقى الكنيسة من دون أيقونات ولو رمزية، ولكنني على يقين أن ذلك لن يدوم طويلاً، فالأيقونات ستعود إلى مكانها".

النهار / باسكال عزار

عندما نقول مع القديس يوحنا: "الله محبة" (1 يو 4، 8 . 16)، نقول بالضرورة أن الله منفتح على "آخر".

من هو هذا الآخر؟

إذا أجبنا: "العالم" أو "الإنسان"، يكون جوابنا خطرًا لسببين:

– أولاً، نصرح بأن الله، قبل خلق العالم والإنسان في الزمان (وهذا اعتقاد الأديان السماوية: العالم ليس أزليًا)، لم يكن محبة!

– ثانيًا، نصرح بأن الله كان بحاجة للعالم وللإنسان لكي يحقق ذاته، لكي يخرج من أناه وأنانيته الأزلية. فالحب المنطوي على ذاته ليس حبًا، هو أنانية، هو انغلاق.

إن الإيمان المسيحي، ارتكازًا على ما علّم يسوع بشأن الله، فهم أن الله محبة منذ الأزل، قبل الخلق وقبل الزمان.

في البدء لم يكن هناك الصمت والوحشة، بل كان هناك الكلمة والشركة، شركة المحبة. حوار الحب هذا هو الروح القدس، "روح المحبة" الذي يوحد الآب بالابن.

في كتابه الرائع حول الثالوث الأقدس، يشرح القديس أغسطينوس بأن كل فعل محبة حقيقي هو صورة عن الثالوث. ففي فعل المحبة هناك المُحِبّ، المحبوب والحب الذي يربط بينهما.

انطلاقًا من هذا التشبيه، يربط القديس الإفريقي التفكير بالثالوث الأقدس وحدس شيء من نوره بالمحبة. يقول أغسطينوس: "ترى الثالوث إذا رأيت الحب" (vides Trinitatem, si caritatem vides).

في الثالوث الأقدس، الآب هو المُحبّ، هو مصدر الحب، الابن هو المحبوب، هو الذي يجيب على الحب، والروح القدس هو الحب المتبادل.

(يتبع)
بقلم الدكتور روبير شعيب / زينيت

إنجيل طفولة يسوع المنسوب ليعقوب

لعل أشهر هذه الأناجيل المنحولة الكتاب المعروف باسم "إنجيل الطفولة المنسوب ليعقوب". عُرف هذا الكتاب في التقليد بأسماء عدة منها "كتاب يعقوب" (هكذا عرفه أوريجانوس)، "كتاب ميلاد مريم" (بحسب عنوان مخطوط بودمر 5)، أو "مولد القديسة مريم التي ولدت يسوع" (بحسب مخطوطات يونانية).

يهدف الكتاب إلى تعريف القارئ بحياة مريم العذراء من الحبل بها إلى مولدها، من طفولتها إلى زواجها مع يوسف، وصولاً إلى ميلاد يسوع البتولي. ويتضمن الإنجيل إشارات إلى زيارة المجوس، اضطهاد هيرودس ومجزرة الأطفال الأبرياء. وعليه فإن مراجع "إنجيل طفولة يعقوب"، الذي يتم تأريخ كتابته بين سنة 150 و 200 يعتمد في مواده الأولية على الأناجيل القانونية وبشكل خاص متى ولوقا.

يأتي الإنجيل كجواب ضد من تطاول على بتولية مريم العذراء وطهارتها فيقدم بشكل مفصل أهم محطات حياة مريم مبينًا أنها كانت طاهرة ومحروسة منذ البدء وحتى النهاية.

يبدأ الإنجيل متحدثًا عن الإذلال الذي خبره يواكيم أب مريم العذراء لأنه، إذ ذهب لتقدمة بواكيره للرب يقوم شخص اسمه روبن بمنعه عن ذلك لأنه "لم يقدم خلفًا في إسرائيل". وبعد أن نظر إلى سجل أبناء إسرائيل رأى أن كل الأبرار خلفوا ذرية، ولذا حزن جدًا وذهب إلى الصحراء أربعين يومًا وليلة. وتتعرض زوجته حنة لإذلال مماثل من قِبل خادمتها. هذا ورفعت حنة صلاتها للرب وبعد ذلك جاءها جواب من ملاك الرب قال لها: "حنة، حنة! لقد سمع الرب صلاتك. سوف تحبلين وتلدين، وسيتم الكلام في الأرض كلها عن ذريتك". وأقسمت حنة أنها إذا خلفت ستقدم ثمرة بطنها للرب "لكي تخدمه كل أيام حياتها".

الأمر المذهل في مطلع هذا الإنجيل هو أنه يقدم الحبل بمريم كحبل بل زرع رجل. فالملاك يذهب إلى الصحراء ويعزي يواكيم قائلاً له (بالماضي) أن امرأته قد حبلت. نسرع فنقول أن هذا ليس تعليم الكنيسة بشأن الحبل بلا دنس بمريم العذراء. الكنيسة تعلم أن مريم العذراء حُبل بها كباقي البشر من خلال قران أبيها وأمها، إلا أن نعمة الرب حفظتها منذ الحبل بها من الخطيئة (الأصلية والشخصية) كاستباق لنعمة المسيح.

ولما وُلدت مريم أقسمت أمها: "حي هو الرب إلهي، أٌقسم أنك لن تسيري على هذه الأرض قبل أن أحملك إلى هيكل الرب". ولم يُسمح لمريم أن تلمس بيدها أي نجس وعند تمام السنة من العمر حملها والداها إلى الهيكل وقدماها للكهنة.

ثم يتابع الكتاب أنه عندما أتمت مريم الثانية من العمر قالت لأمها: "خذيني إلى الهيكل لكي نتمم نذرنا للرب"، ولكن الأم دعتها للتروي حتى الثالثة من العمر. وهكذا كان "وعاشت مريم في هيكل الرب كيمامة، وكان تتلقى طعامها من يدي ملاك".

وعندما أتمت مريم الخامسة عشرة من العمر اجتمع الكهنة وقرروا أن مريم ستكون زوجة من سيختاره الرب بأعجوبة. وكانت الأعجوبة أنه لما جمع رئيس الكهنة عصي الرجال وصلى طالبًا علامة. ولما خرج لم يكن هناك أية علامة. إلا أنه لما أعاد العصي لأصحابها، وبينما كان يعيد ليوسف عصاه "خرجت من العصا يمامة وحلت على رأس يوسف" وعندها قال له رئيس الكهنة أن الرب اختاره لكي يأخذ إلى بيته "عذراء الرب".

اعترض يوسف قائلاً: "أنا لدي أولاد وأنا عجوز، بينما هي فتاة شابة". ولكن رئيس الكهنة دعاه إلى مخافة الرب وإطاعته.

هذا ويخبر كتاب يعقوب البشارة بشكل قريب من الأناجيل، وكذلك أيضًا زيارة مريم لأليصابات، ويتحدث بشكل مسهب أكثر عن شك يوسف. ويبتكر حوارًا وجدلاً بين مريم ويوسف بشأن الحبل، إلى أن حل الملاك بالرؤيا شك يوسف.

ويخبر النص عن العجائب التي رافقت مولد يسوع فها يوسف يذهب لإحضار قابلة لإيلاد يسوع في بيت لهم وبينما هو يمشي نظر إلى السماء فإذا بها لوحة جامدة وحتى العصافير في السماء جامدة في مكانها. وكذلك الأمر على الأرض. فجميع البشر كانوا جامدين، وكذلك الأغنام. وكل الأمور كانت جامدة إلا القابلة التي التقى بها. ويجري حوار بينه وبينها فتسأله عما إذا كانت مريم زوجته فيقول: "إن مريم قد تربت في الهيكل. ورغم أنها اختيرت لتكون زوجتي، إلا أنها ليست زوجتي عمليًا، لأنها حبلت من الروح القدس".

وبعد ولادة يسوع تأتي صالومة وتفحص بيديها عذرية مريم لأنه بحسب قولها "هناك جدل كبير حول مريم". وبعد أن تلمس لمس اليد بتولية مريم تتوب إلى الرب. (فلنقارن بين هذا السرد وبين حشمة النصوص القانونية).

في القسم الآتي سننظر إلى "إنجيل طفولة توما".

زينيت(يتبع)

زينيت

        نرى الكثير من شبابنا، حتى مرحلة ما بعد المراهقة يقبلون بفرح إلى نشاطات الرّعيّة بمختلف وجوهها. ولكن نرانا مهزومين أمام ابتعادهم عن الرّعيّة في مرحلة ما قبل الزواج وبعده. يبدو أنَّ عمل الشباب في الكنيسة وكأنه لمرحلة ما قبل الزواج ليس أكثر. باختصار لا نرى عملاً راعويًّا لمرحلة الزواج وما بعده.

        إنَّ العمل الراعويّ مع الشباب في مرحلة ما بعد الزواج هو واقع بائس، هو "جمعة عظيمة" بامتياز، حيث نرى "الموت" أمامنا. قلَّة قليلة تنخرط في مجالات مخصّصة، كالعمل الراعويّ في حقل العائلات ممن كان لهم نشاط في طفولتهم أو مراهقتهم، ولكن الكثرة الكثيرة تبقى بعيدة عن الرّعيّة لسبب أو لآخر.

        ماذا فعلت عائلة المخلّص بعد "الجمعة العظيمة"؟ ببساطة، كعادة كل الشرقيّين في الظروف الصعبة أرسلت النسوة لتطيب "الجسد المائت"…

        نعم، كان العبور نحو القيامة من خلال النسوة. والنسوة اليوم أراهن في الخوريّات. نعم في بركة الكهنوت المتزوج أرى نعمة القيامة مزهرة في كنائسنا الشرقية.

        إضافة إلى المشاكل الزوجية، النفسيّة أو الجسدية، التي لا يمكننا نحن الكهنة العزب أن نختبرها، بالمقابل هي الوجه الجميل من وجوه كنيستنا مع الكهنة المتزوجين، هو الوجه القياميّ الحيّ والفاعل. هو حقل فلاحة الخوري والخوريّة سويًّا. هما كعائلة يمكنهما الدخول بسهولة أكثر كزوجين إلى منازل هؤلاء المؤمنين، ولا أبالغ القول إنّه دور الخوريّة بامتياز مع الزوجات، حيث يمكنها الدخول ببساطة المرأة التي اختبرت كل مراحل حياة المرأة. الخوريّة هي "أخت الرجال" هنا، يمكنها أن تقوم بدور المريمات في عصرنا. المريمات استطعن أن ذهبن إلى القبر، دون خوف من أن يعترضهن أحد في الطريق… وهي، كهنَّ، تحسنَّ تطيب جسد هذا المائت يسوع…وستعود الخوريات إلينا مبشِّرات بالقيامة…

زينيت

وتأتي هذه الخطوة، والمتمثلة بالاستدعاء القضائي للصحافيين، بعد استدعاء عقيقي وحدها في وقت سابق عندما تطرقت الى موضوع استثمار المغارة عبر تقرير تلفزيوني بُث على محطة "أم . تي. في". إلا ان  عقيقي كانت قد رفضت الحضور الى مفرزة بيروت القضائية للاستجواب وأخذ إفادتها في 4 آذار/مارس 2012، على خلفية الدعوى القضائية التي أقامها بحقها فتوش، بجرم القدح والذم والتشهير، مشدّدة على ضرورة تحويل القضايا الاعلامية الى محكمة المطبوعات.

وأوضحت ساراغوس في مؤتمر صحافي أن مجلّة التقارير هذه التي كانت قناة «بي بي سي» تنفرد في بثّها باللغة الانكليزية ستُصاغ شهريا بالاستناد إلى المجلّة الأصلية مع مراعاة «زوايا مختلفة» لتكييفها مع الجمهور الناطق بالفرنسية.

وأضافت أن بثّ هذه المجلة باللغة الفرنسية جاء نتيجة شراكات كثيرة أخرى مع الأمم المتّحدة «التي نعمل معها على الترويج لتعدّد اللغات وللغة الفرنسية، بالإضافة إلى قيم مشتركة مثل الالتزام بحقوق الانسان».

وقد بدأ بثّ مجلة «القرن الحادي والعشرين» على الشبكة العالمية التابعة لقناة «تي في 5 موند» في النصف الأول من آذار، وشمل تقارير حول مصر والتغيّر المناخي. واشارت المديرة العامة إلى أن التلفزيون البلجيكي وبعض المحطّات الافريقية الناطقة بالفرنسية أبدت اهتمامها ببثّ المجلة.

يُذكر أن المسؤول عن «تي في 5 موند» زار واشنطن لعقد شراكة مع سلسلة فنادق «سوفيتيل» تقضي بأن تبثّ هذه الأخيرة على شبكتها الأميركية قناة جديدة تابعة ل»تي في 5 موند» في الولايات المتّحدة وهي القناة الأولى المخصّصة للأطفال والناطقة باللغة الفرنسية حصرا.

وتبثّ «تي في 5 موند» برامج باللغة الفرنسية على مدار الساعة في مئتي بلد حول العالم وقد انتسب إليها 220 مليون شخص، من بينهم 350 ألف شخص في الولايات المتّحدة.

هل القديس مارون يخصُّ الكنيسة الجامعة؟
نعم! إنَّ القديس مارون هو قديس الكنيسة الجامعة، خاصة الأنطاكيَّة منها، إذ عاش ومات قبل الانشقاق في كنيسة الشرق سنة 451 إثر مجمع خلقيدونيا، وهو من أوائل القديسين في الكنيسة بعد الشهداء، فهؤلاء عاشوا شهادة الدم، أما هو وغيره من قوافل الرهبان والنساك عاشوا الحياة بشهادة إنجيليَّة صافية. ولقد حظي مارون بإكرام كبير في الشمال السوري في براد، وبعد موته بفترة وجيزة، بني على اسمه دير كبير في منطقة أفاميا كان بداية ونواة كنيسة تحمل اسم المارونيَّة. فالقديسون، كما مارون، ليسوا حكرًا على أحد، فهم شاملون كما الله، أي ملك البشريَّة بأسرها، وجميع الكنائس تجد في مارون أبًا وشفيعًا وحاميًا.

زينيت

1 – في قراءة بعض معالم الواقع
في العالم العربي

في الثامن عشر من شهر كانون الاول المنصرم، انتحرَ محمد البوعزيزي في تونس حرقا، بعد أن أضرم النار في جسمه عَمدا، في ظاهرة غير مسبوقة أدّت الى اندلاع الثورة التونسية، التي عرفت بثورة الياسمين، والتي أطاحت بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي. وكان احتجاج المتظاهرين على انتشار البطالة، وارتفاع أسعار السلع الغذائية، والفساد، وسوء الظروف المعيشية. تحوّلت المظاهرات التي بدأت في كانون الأول 2010 إلى سلسلة من أعمال العنف والاعتقالات من جانب الشرطة والجيش التونسي تجاه المتظاهرين، وأسفرَت عن عشرات القتلى وآلاف الجرحى.

وبالتزامن مع الثورة التونسية، بادرَت مجموعة "كلنّا خالد سعيد" الى الدعوة الى مظاهرات احتجاجية في مصر، يوم 25 كانون الثاني 2011، المتزامن مع الاحتفال بعيد الشرطة، وعبر موقع الفيسبوك الاجتماعي، تحت عنوان «يوم الثورة على التعذيب والفقر والفساد والبطالة». ودعَت هذه المجموعة، ومجموعات أخرى انضمّت اليها، إلى خروج مظاهرات منظمة «للمطالبة بالتغيير السياسي وحَلّ المشكلات الاقتصادية في مصر»، ونتج عنها ما يُعرف اليوم بالثورة المصرية التي أطاحت بنظام الرئيس المصري حسني مبارك. ويعتبر الشاب المصري وائل غنيم، خبير تسويق المواقع الالكترونية في شركة غوغل في الشرق الاوسط وشمالي لفريقيا، والناشط في إطار المجتمع المدني المصري، قائد الثورة المصرية على اعتبار أنه أنشأ موقع «كلنّا خالد سعيد» على الشبكة الالكترونية، ودعا من خلاله الشباب المصري للمشاركة في تظاهرات 25 كانون الثاني، حتى قيل «شباب الإنترنت يطيحون بمبارك».

لم تقتصر الاحتجاجات والتظاهرات على تونس ومصر، بل تعدّتهما الى 11 بلدا عربيّا، وقد تعاقبت زمنيّا كما يلي:

– 28 كانون الاول و13 كانون الثاني احتجاجات قوية في المغرب تخللتها عمليات انتحار.

– 14 كانون الثاني احتجاجات محدودة في الاردن أدّت الى تغيير حكومي.

– 16 كانون الثاني احتجاجات شعبية في الشارع في ليبيا.

– 17 كانون الثاني احتجاجات ومظاهرات في كل من السودان وعمان وموريتانيا.

– 18 كانون الثاني احتجاجات في اليمن تكررت في 1 شباط.

– 26 كانون الثاني انتحار في سوريا على الطريقة البوعزيزية.

– 29 كانون الثاني احتجاجات في السعودية تخللتها عملية انتحار.

– 30 كانون الثاني انتحار شاب في المغرب.

– 1 شباط احتجاجات في جيبوتي.

وقد تزامنت هذه الاحتجاجات مع 25 عملية انتحار على الطريقة البوعزيزية، في كلّ من الجزائر (6) ومصر (6) والمغرب (5) والسعودية (2)، وانتحار واحد في كل من تونس والسودان وسوريا واليمن وموريتانيا. وجاءت عمليات الانتحار هذه في أقلّ من شهر ونصف الشهر، ولأسباب تتصل في غالبيها بحالات يأس وإحباط وفقر وعَوَز، فَضّلَ من عَانوا قساوتها الموت على الحياة.

وتتصل الأسباب المباشرة وغير المباشرة، والتي تجسّد قواسم مشتركة لحركة الاحتجاج هذه التي عَمّت العالم العربي، وبطرق مختلفة، بالأنظمة السياسية وتجلياتها الامنية، وقوانين الطوارئ المفروضة في غالبية هذه البلدان، وتغييب الديموقراطية، وتزوير الانتخابات على أنواعها، وقمع الحريات العامة، والفساد وسوء الأوضاع المعيشية والاقتصادية…

2 – بعض العناصر للتأمّل
في «علامات الأزمنة»

أكّد المجمع الفاتيكاني الثاني، في دستور راعوي حول الكنيسة في عالم اليوم «فرح ورجاء»، «أنّ شعب الله، إذ يحرّكه الايمان، (…) يحاول أن يميّز، في الأحداث وفي متطلبات عصرنا وطموحاته، العلامات الحقيقية لحضور الله أو لقصده…». فما هي قراءتنا الروحية لهذا الواقع العربي الذي ننتمي اليه وهو يعنينا من دون أدنى شك؟ وما هي «العلامات الحقيقية لحضور الله» في كل ما حدث ويحدث؟ إنّ هذه المقالة تَعرض بعض العناصر للقيام بهذه المهمة.

أوّلا، لقد سبق تلك التغييرات المذهلة، والتي لا تزال في بدايتها، الدعوة النبوية لانعقاد الجمعية الخاصة بسينودس الاساقفة من أجل الشرق الاوسط، والتي قد تكون العناية الإلهية قد أرادتها لافتتاح مرحلة التغيير هذه، والتي لم يكن غالبية المشاركين فيها يتوقعون حدوثها بهذه السرعة. غير أنّ منطق الله وطرقه هو غير منطق البشر وطرقهم، فمنطق الله هو منطق الرجاء الذي دعتنا اليه الجمعية الخاصة من أجل الشرق الاوسط، هذا الرجاء الذي بدأت تظهر تباشيره في فضاء هذه المنطقة، وإن سبقته جراح أصابَت الجسد المسيحي المشرقي، ذلك أنّ الموت يسبق القيامة.

ثانياً، لا يمكن لأحداث تختزن كثافة من هذا النوع في معناها الانساني إلّا أن تستوقف المسيحيين وتُلزمهم تفحّص الوقائع التي جعلت من بائع خضار متجوّل مُطلقا لثورة الياسمين التونسية، والتي صنعت من رجل مغمور وعادي وناشط على مواقع الانترنت قائدا للثورة المصرية. إنّ هذه الواقعة وتلك، تعنيان أن عَمل فرد واحد يختزن معنى انسانيّا عميقا، يستطيع استنهاض الملايين وقلب الموازين. وبالتالي، فما هي قيمة التحدّث عن أقلية أو عن أكثرية من الناحية العددية؟ كذلك، ألا يعني ذلك أنّ «بنى الخطيئة» هي من الوهن بحيث أنّ عمل فقير واحد هو قادر، في سياق تشابُك أنشطة احتجاجية تصاعدية، على إسقاطها، «ذلك أنّ الامور تعمل معا في سبيل الخير».

ثالثاً، ألا يبدو واضحا أنّ العمل السلمي هو أقوى من المواجهة العنفية وأقدر من أرتال الدبابات وأعداد الجيوش وأفعل منها؟ ألا تستوقفنا هذه المتغيرات، خصوصا أنّ المسيحيين اللبنانيين كانوا في أساس «الثورة اللبنانية» في العام 2005، هذه الثورة التي ألهمت، وكما يصرّح بذلك الشباب العربي اليوم، ثورات هذا العالم العربي والشرق أوسطي في العام 2011؟ ما انفكّ صاحب السيادة المطران أنطون حميد موراني يردد أنّ لبنان هو «وجدان العالم العربي الناقد»، وها هي هذه المقولة المثيرة تجد أبهى تجليّاتها اليوم في ما يقوله شباب العالم العربي في هذا الوجدان، الذي، وعلى رغم صِغر لبنان، هو قادر على الإسهام بشكل أساسي وبنوي في تغيّر وجه العالم العربي.

رابعاً، لا يمكن لأيّ مسيحي مؤمن إلّا أن تستوقفه حوادث الانتحار المتتالية التي أعقبت انتحار البوعزيزي. في مقاربة سريعة لعمليات الانتحار تلك، يبدو جليّا أننا أمام شعوب بائسة ويائسة في آن تفتقد «حضارة المحبة»، شعوب تعيش في بلدان لا يفهم حكّامها، المستبدون والظالمون، إلّا بعد أن يتحرّك الناس في الشارع، نتيجة لإضرام بعضهم النار في أجسادهم عمدا، تعبيرا عن احتجاجهم على ما يقاسون، بعد أن فقدوا كل أمل في نجاح أيّ تغيير اجتماعي وديموقراطي يوفّر لهم كريم العيش. إننا، ويا للأسف، إزاء مواطنين أدركوا أنّ آذان من يتحكّمون بمصيرهم وبرقابهم قد صُمَّت عن الاصغاء الى مطالبهم، فقرروا الانتحار. هذه الظاهرة الغريبة التي سيخجل منها تاريخ هذه البلدان وشعوبها، ألا تجسّد، على فداحتها ورفضها، «قوّة الفقراء والمعوزين» كانعكاس لقوّة الله؟ أليس «الصليب عند الهالكين جهالة، أمّا عندنا نحن المؤمنين فهو قوّة الله»؟

ولعلّ أكثر الأمور ايجابية في عمليات الانتحار هذه، أنها لم تمكِّن الأنظمة المستهدفة من رَبط هذه التحركات بالخارج وبنظرية المؤامرة، ومن أن تتهم أولئك البؤساء الذين أضرموا النيران في أجسادهم عُنوة بالتعامل مع أنظمة مشبوهة وامبريالية، وبتنفيذ مشاريع «أعداء الأمّة» ومخططاتهم. فليس أبلغ فيما حدث من أنّ فقراء عُزّل أسقطوا بـ «أسلحة الانتحار والرسائل الالكترونية» اثنين من أكبر الطغاة في العالم العربي. إنها أفعال "المجتمعات السائلة" (Les sociétés fluides) التي أسستها ثورة الاتصالات، والتي لا يمكن للأنظمة القمعية مراقبتها وضبطها.أليست هذه الثورة، وحين تستعمل مُكتسباتها في سبيل الخير، واحدة من تَجَليات عمل الله في عالمنا؟

أخيرا وليس آخرا، ما انفكّ المسيحيون في البلدان العربية يرددون، وعلى مدى أكثر من ستة عقود، أنّ الأنظمة العربية الحاليّة تقيهم شرّ الاصوليات العربية، وتوّفر لهم بالتالي حضورا «آمنا»، وفي شروط تراعي الحد الادنى من الحقوق الاساسية لهم. غير أن ذلك لا يعفي المسيحيين من مهمة الاشتراك في التغيير نحو عالم أفضل، على اعتبار أنّ هذه المهمة تتصل بدعوتهم ورسالتهم على السواء. والسؤال الذي يجب أن يتنبّه له المسيحيون هو: هل تصدّرت كل الشعارات التي رفعها المنتفضون في العالم العربي الشعارات الاسلامية المتطرفة على أنواعها؟ أم أنّ شعارات المجتمع المدني كانت هي الغالبة؟

بداية كلمة ترحيب من الكاهن جبران، باسم متروبوليت بيروت المطران الياس عوده، اعتبر فيها ان هذه الكاتدرائية هي من "اقدم الكنائس واجملها في بيروت وتشهد على ان المسيحية مترسخة في هذه المنطقة منذ بدئها. فالرسول القديس كوارتس، وهو احد السبعين رسولا، هو من مؤسسي كرسي بيروت واسقفها الاول. واشار الى ان "الحفريات الاثرية اظهرت ان الكنيسة الحالية مبنية فوق اثار متراكمة لست كنائس، من هنا كانت فكرة هذا المتحف الجوفي الذي يفتتح في 3 كانون الثاني المقبل". ولفت الى ان "الاثار بالنسبة الينا ليست مجرد حجار صامتة بل هي جزء من تاريخ هذه الكنيسة العريق، والاموات الراقدون تحتها هم اعضاء في رعيتها انتقلوا قبلنا. والاعمدة والارضيات المكتشفة ما زالت اعمدة الكنيسة وارضيتها، دلالة إلى ان الكنيسة واحدة عبر العصور، وفي كل عصر يحاول المؤمنون توسيع الكنيسة وتجميلها واضافة جدرانيات وايقونات، بمعنى آخر يحاول المؤمنون اعداد المكان الافضل والاجمل للقياهم مع الرب (…)".

 استمعنا الى الاستاذ محمد السماك عن السنة، والى الدكتور آية الله سيّد مصطفى موهاغيغ عن الشيعة،  والحاخام دايفيد روزن عن اليهود. وقد سمعنا كلاماً جميلاً وأكتفي أن اقول أن السيد السماك قال كلاماً جميلاً وواقعياً وأود أن أردده من جديد لأنه يشجع كثيراً كل شعبنا.

 يقول السماك: " فالحضور المسيحيّ في الشرق، الفاعل في المسلمين، والمتفاعل مع المسلمين، هو ضرورة مسيحيّة بقدر ما هو ضرورة إسلاميّة، ثُمّ إنّه ضرورة ليس للشرق وحده، إنّما للعالَم كلّه. والخطر الذي يُمثّله تآكل هذا الحضور عدديًّا ومعنويًّا، هو همٌّ مسيحيّ بقدر ما هو همٌّ إسلاميّ، ليس لِمسلميّ الشرق وحدهم بل لِمسلميّ العالم كلّه. ثمّ إنّني أستطيع أن أعيشَ إسلاميّ مع أيّ مسلمٍ آخر من أيّ دولةٍ ومن أيّ عنصر، ولكنني كعربيّ مشرقيّ لا أستطيع .

أن أعيشَ عروبتي من دون المسيحيّ العربيّ المشرقيّ. إنّ هجرة المسيحيّ هي تفريغ للذات العربّية، هويّة وثقافة وأصالة. فإنّني أردّد هنا، من على منبر الفاتيكان، ما سبَق أن ردّدته من على منبر في مكّة المكرّمة، من أنّني أخاف على مستقبل مسلميّ الشرق من هجرة مسيحيّيّ الشرق. ومن أنّ المحافظة على الحضور المسيحيّ هو واجبٌ إسلاميّ عامّ بقدر ما هو واجبٌ مسيحيٌّ عامّ. وينهي ويقول: " من أجل ذلك، من المهمّ جدًّا أن لا يكون هذا السينودس مجرّد صرخة ألَم مسيحيّة تدوّي في وادي الآلام في شرقنا المعذّب. إنّ الأمل معقودٌ على أن يضع السينودس أسسًا عمليّة وعلميّة لإطلاق مبادرة تعاون إسلاميّ -مسيحيّ مشترك تدفع الأذى عن المسيحيّين وتصون العلاقات الإسلاميّة- المسيحيّة، ليبقى الشرق مهبط وحي السماء جديرًا برفع راية الإيمان والمحبة والسلام له وللعالَم كلّه".

وهنا أود التذكير أن هذه هي رسالتنا نحن المسيحيين والمسلمين في الشرق، وأود أن أوجه كلامي للبنان بنوع خاص، الذي فيه نموذج العيش الاسلامي والمسيحي والرسالة الكبيرة والعظيمة التي نحملها للشرق وللغرب.

استمعنا ايضاً الى ممثلين عن الكنائس الارثوذكية والكنائس البروتيستانية. سمعنا كلاماً رائعاً جداً حول مسيرتنا معاً نحو وحدة الكنائس.

كنا جميعنا في عنصرة شعوب، عنصرة كنائس، كنيسة المسيح الواحدة المتنوعة بتراثاتها اللاهوتية والثقافية ولكن في الوقت عينه هناك جرح، في جسد المسيح السري. اليوم نحن مجتمعين معاً حول الكلمة التي تجمعنا وحول التطلعات، وحول الهموم، ليتم بناء جسد المسيح في هذا العالم وتبقى الكنيسة واحدة لراع واحد.

فرحنا كثيراً بالإصغاء الى ممثليين مدنيين، من لبنان، من دبي، من القدس، من بيت لحم ومن العراق. نحييهم جميعاً هو الذين يحملون هموم شعبنا. الجميع يحمل صرخة وجع ولكن أيضاً شعلة الرجاء. هذا ما شهندناه في العلمانيين الذين قال فيه بيوس الثادي عشر:العلمانيون ليسوا هم في الكنيسة وليسوا من الكنيسة فقط، بل الكنيسة، هم الباب الأماني في الكنيسة. أحييهم جميعاً ونشكر الله على هذا اليوم الذي عشنا فيه جمال الكنيسة بكل أبعادها وجمال البشرية بكل أبعادها. نشكر الله الذي يجمعنا ولنتذكر أن الله يريد البشرية كلها عائلة واحدة.
إعداد طوني عساف / زينيت

استمعنا الى الاستاذ محمد السماك عن السنة، والى الدكتور آية الله سيّد مصطفى موهاغيغ عن الشيعة،  والحاخام دايفيد روزن عن اليهود. وقد سمعنا كلاماً جميلاً وأكتفي أن اقول أن السيد السماك قال كلاماً جميلاً وواقعياً وأود أن أردده من جديد لأنه يشجع كثيراً كل شعبنا.

 يقول السماك: " فالحضور المسيحيّ في الشرق، الفاعل في المسلمين، والمتفاعل مع المسلمين، هو ضرورة مسيحيّة بقدر ما هو ضرورة إسلاميّة، ثُمّ إنّه ضرورة ليس للشرق وحده، إنّما للعالَم كلّه. والخطر الذي يُمثّله تآكل هذا الحضور عدديًّا ومعنويًّا، هو همٌّ مسيحيّ بقدر ما هو همٌّ إسلاميّ، ليس لِمسلميّ الشرق وحدهم بل لِمسلميّ العالم كلّه. ثمّ إنّني أستطيع أن أعيشَ إسلاميّ مع أيّ مسلمٍ آخر من أيّ دولةٍ ومن أيّ عنصر، ولكنني كعربيّ مشرقيّ لا أستطيع . أن أعيشَ عروبتي من دون المسيحيّ العربيّ المشرقيّ. إنّ هجرة المسيحيّ هي تفريغ للذات العربّية، هويّة وثقافة وأصالة. فإنّني أردّد هنا، من على منبر الفاتيكان، ما سبَق أن ردّدته من على منبر في مكّة المكرّمة، من أنّني أخاف على مستقبل مسلميّ الشرق من هجرة مسيحيّيّ الشرق. ومن أنّ المحافظة على الحضور المسيحيّ هو واجبٌ إسلاميّ عامّ بقدر ما هو واجبٌ مسيحيٌّ عامّ. وينهي ويقول: " من أجل ذلك، من المهمّ جدًّا أن لا يكون هذا السينودس مجرّد صرخة ألَم مسيحيّة تدوّي في وادي الآلام في شرقنا المعذّب. إنّ الأمل معقودٌ على أن يضع السينودس أسسًا عمليّة وعلميّة لإطلاق مبادرة تعاون إسلاميّ -مسيحيّ مشترك تدفع الأذى عن المسيحيّين وتصون العلاقات الإسلاميّة- المسيحيّة، ليبقى الشرق مهبط وحي السماء جديرًا برفع راية الإيمان والمحبة والسلام له وللعالَم كلّه".

وهنا أود التذكير أن هذه هي رسالتنا نحن المسيحيين والمسلمين في الشرق، وأود أن أوجه كلامي للبنان بنوع خاص، الذي فيه نموذج العيش الاسلامي والمسيحي والرسالة الكبيرة والعظيمة التي نحملها للشرق وللغرب.

استمعنا ايضاً الى ممثلين عن الكنائس الارثوذكية والكنائس البروتيستانية. سمعنا كلاماً رائعاً جداً حول مسيرتنا معاً نحو وحدة الكنائس.

كنا جميعنا في عنصرة شعوب، عنصرة كنائس، كنيسة المسيح الواحدة المتنوعة بتراثاتها اللاهوتية والثقافية ولكن في الوقت عينه هناك جرح، في جسد المسيح السري. اليوم نحن مجتمعين معاً حول الكلمة التي تجمعنا وحول التطلعات، وحول الهموم، ليتم بناء جسد المسيح في هذا العالم وتبقى الكنيسة واحدة لراع واحد.

متروبوليت جبل لبنان وتوابعه للروم الارثوذكس المطران جورج خضر قرأ بتمعن ورقة عمل السينودس. فهو المنتدب رسميا من الكرسي الانطاكي للروم الارثوذكس للمشاركة في السينودس "كمراقب". والتصور الذي خرج به عن الورقة "انها شاملة لهواجس الكنائس الشرقية الكاثوليكية في هذا المشرق العربي، وهي رعائية تتصل خصوصا بالمسائل العملية، وتهدف الى ربط الكاثوليك بينهم". وكان لافتا بالنسبة اليه "ان هناك مواقف ايجابية من الاسلام". اما الكلام على الكنائس الارثوذكسية و"ما يسميه الكاثوليك "جماعات انجيلية"، اي الانجيليين، فيرى انه "قليل، اذ ليس فيه حلول، كأن الكنيسة الكاثوليكية الكبرى غير الشرقية – وهذا موقف احترمه – هي المكلفة امور العلاقات بالارثوذكس والبروتستانت. وهذا الامر كان معروفا، وقد يؤثر الارثوذكس ان يتعاطوا مباشرة مع الكرسي البابوي، باعتبار ان في يده الحل والربط".
"نقطة لاهوتية رئيسية" يلاحظها خضر في نص الورقة، هي "تركيز الوجود الكاثوليكي على امرين: الافخارستيا، او سر الشكر، وعلى رئاسة بابا روما". ويقول: "النص يضع المقام البابوي على المستوى نفسه مع الافخارستيا. وبذلك لا يفتح اطلاقا مجالا لحوار بين كاثوليكي الشرق وبقية مسيحييه في هذا الموضوع. كذلك لا يرى مزجا للكاثوليك والارثوذكس او توحيدهم في الشهادة في المجتمعات الشرقية، اي ان الكاثوليك هم الوجود والحضور المسيحي، وان هناك جانبيا ارثوذكسيين وغيرهم". وفي ذلك يرى "ضيقا في الافق البابوي في ما يختص بالشرق".
في مسألة العلاقات بالمسلمين، يعتبر خضر ان "الورقة لا تتكلم على قضايا ملحة، اي على ما يجمع عموما المسيحيين والمسلمين او ما يوحدهم عموما. وهذا لا يخرج عن توصيات المجمع الفاتيكاني الثاني". ويلاحظ "انها تبقى في العموميات في ما يتعلق باليهود" قائلا: "لسنا هنا في هذه المنطقة في مبحث للرؤية المسيحية الى الدين اليهودي. يريد (اي نص الورقة) ان يكون حياديا مطلقا في شكل بارد بين الاسرائيليين والفلسطينيين. ماذا تشجب؟ هناك 4 ملايين طردوا من بلادهم بقوة المدفع الاسرائيلي. وقد ثبته المؤرخون الاسرائيليون الجدد. وهناك اناس يموتون جوعا وعطشا في غزة. فهل نضع انفسنا فوق الغيم والسحب لنتحدث عن السلام؟ هناك شجب، هناك تحسر على من يموت. النص بارد كليا في موضوع فلسطين".
اي رغبة في تعزيز الشركة مع الارثوذكس "تحتاج الى توضيح وتحديد"، في رأيه. ويقول: "عدنا الى المحادثات في ما يسمى اللجنة المشتركة للكنيسة الكاثوليكة والكنائس الارثوذكسية، وهي تواجه عند اجتماعها قضية بابا روما وعصمته عن الخطأ. اما المشاركة بمعناها الاجتماعي فهو موجود، بمعنى ان الكنيسة الكاثوليكية مثلا تهتم ماليا بطلب الارثوذكس في اوروبا وما الى ذلك، والعلاقات عموما بيننا لا يسودها الاقتناص. المشاركة بمعناها الروحي تتزايد اذًا من بضعة اعوام. ونبقى امام العقبة الكأداء التي هي البابوية".
وما يتوقعه خضر من السينودس "شدّ اواصر الكاثوليك. ولا مشكلة تقارب بينهم، على ما اتصور"، يقول. وامنيته ان "يثير الكاثوليك الشرقيون في المجمع، اذا كانت لديهم حمية وحماسة ووضوح، موضوع علاقاتهم بالكنائس غير الكاثوليكية. ربما ليس لديهم مشروع تقارب هنا في المشرق، وليس عند اي فريق، غير ان نحن في حال افضل من حيث المحبة والتعاون العملي الذي يمكن ان يكون اقوى واقوى". بالنسبة اليه، "اذا لم يقل السينودس شيئا جديدا، حادا وقويا، لا يكون حقق شيئا. ويكون مجرد لقاء تلاطف وكلام لا معنى له".

السينودس يترقبه ايضا متروبوليت جبل لبنان للسريان الارثوذكس المطران جورج صليبا، كما بطريركية السريان الارثوذكس التي عيّنت مندوبا لها كي يمثلها في السينودس. في رأيه، مجرد التفكير في عقده يعكس "اهتماما عالميا من ارقى واكبر مرجع مسيحي في العالم الذي هو الفاتيكان. وهذا امر ايجابي في حياة الكنيسة عموما، وفي الشرق الاوسط خصوصا". معاناة المسيحية في لبنان والشرق الاوسط وتراجع مراكز المسيحيين واهميتهم ودورهم امر يدركه جيدا. وتجاه ذلك، يبدي "تقديرا لكل الجهود المبذولة" من اجل عقد هذا السينودس.
كمبادرة، يرى فيها "حسن اختيار واقدام". لكنه ينبه الى ضرورة "المواصلة والاستمرار والمتابعة". ويقول: "لا اعرف مقدار متابعة المسيحيين لاعمال السينودس من اجل لبنان. على مستوانا نحن، لم نفعل شيئا. كنا مراقبين، ولا نزال ندعى كمراقبين، لان الدعوة جاءت من الكنيسة الكاثوليكية التي نقدرها لكونها فكّرت عن نفسها وسائر المسيحيين. اما الموارنة والروم الكاثوليك وسائر الكاثوليك فماذا يفعلون لتطبيق السينودس من اجل لبنان؟ وماذا سيفعلون من اجل تطبيق نتائج السينودس من اجل الشرق الاوسط؟ اذا لم تحصل متابعة، ولم يتعاملوا مع الامر جديا وبعين الاهتمام، فسيكون السينودس مجرد حدث يسجل في سجلات التاريخ".
المؤكد بالنسبة الى صليبا ان "اليد ممدودة" لكل ما سيصدر عن السينودس، لا سيما الارشاد الرسولي الذي يعلنه البابا بينيديكتوس السادس عشر. ويذكّر بان "كنيسة السريان الارثوذكس كانت على مستوى الشرق الاوسط اول كنيسة غير انجيلية عملت في الحركة المسكونية. وقد دخلت العام 1961 عضوا وحيدا غير انجيلي في مجلس كنائس الشرق الادنى… ولا تزال تعمل في الحركة المسكونية، ويدنا ممدودة من زمان". ويتدارك: "يا ليت تعمل بقية الكنائس من اجل وحدة كنائس المسيح، بقدر ما عملت كنيسة السريان الارثوذكس وبذلت من اجله. لذلك نؤيد السينودس، ونأمل نجاحه".
ونظرة المسلمين الى السينودس يتوقف عندها صليبا. "كثر منهم يقدرون هذا النوع من اللقاءات، وهم مدعوون الى المشاركة كمراقبين. والنيّرون منهم يفهمون هذا الواقع ويعملون من اجله"، يقول. بالنسبة اليه، "لا شيء يمكن ان يحل مشكلات الكون سوى الحوار. الحوار اهم شيء يتوصل اليه الناس كي يحققوا ما يتمنونه. وهو ضرورة، وميزة الانسان. ونحن في حوار مع المسلمين وغيرهم، وفي حوار داخل العائلة المسيحية لكل الطوائف والكنائس".
وهل تعزيز الحضور المسيحي يتطلب حركة ديبلوماسية سياسية؟ يجيب: "في لبنان، الامر ممكن، لان المسيحي لا يزال يتمتع بسلطة ولديه وجود سياسي. لكن هذا الامر ليس موجودا في العراق، وهو قليل في سوريا، وفي مصر لا دور للمسيحيين، وفي اليمن والعالم العربي لا وجود للمسيحيين كحكام واصحاب سلطة سياسية. البلد الوحيد في البر الآسيوي الذي لديه رئيس مسيحي هو لبنان".
والسؤال عن سبيل تحريك الانظمة السياسية في المنطقة لتعزيز هذا الحضور يرد عليه بالاشارة الى "عتب على الحكام المسيحيين الذين لم يعيروا هذه الناحية اي اهتمام. كانوا يتظاهرون انهم غير طائفيين، بخلاف الآخرين الذين يعلنون انتماءهم الى هذا المذهب او ذاك. المسيحي يشير بحياء الى مذهبه. ولا ادري لماذا. ولا اقصد بذلك ان يحب دينه ويكره دين الآخرين. يجب ان يكون لديه عصب ديني، مع احترام الآخرين. وهذا ما يمارسه المسيحيون، بعكس شركائنا المسلمين، خصوصا في العالم العربي". ويتدارك: "اما الدول التي تعلن ان دين الدولة هو الاسلام، فتقول بذلك ان لا وجود للمسيحي لديها. وهذا خطأ… وعلى غرار اوروبا، نتمنى ان تكون حقوق الانسان والانسانية السائدة في المنطقة العربية التي نحن جزء لا يتجزأ منها، لا بل نحن اصحاب الارض قبل سوانا من الاديان الاخرى".       

أمنية مطران بيروت للارمن الارثوذكس كيغام خاتشريان تجاه السينودس أن "نتضافر من أجل المصلحة العامة، وقد نُفعِّلها بالتوافق والشورى والتطلّع نحو الأفضل في خدمة مجتمعنا، وبدرء الاخطار والآفات التي تُصيبه، بتنقية الأجواء من العادات السيئة والمشكلات الحياتية التي يعانيها الفرد بسبب الظروف القاهرة التي تواجهه". ويقول: "أمنيتي أن تتحقَّق في هذا السينودس الخطوات المرجوّة التي لم نبلغها بعد. وكلّ ما يَهمُّني أن نُحافظ على سلام أرواحنا ونعمل مُخلصين على التقارب والحوار بيننا. فالتواصل والإبتعاد عن توجيه الإنتقادات اللاذعة يحطّان بنا على الطريق القويم، لنيل الهدف المنشود".
الوجود المسيحي في الشرق من الهموم المشتركة. "ومنذ دهور، تعاني المسيحية الإضطهاد والإضطراب والحروب المعلنة والخفيّة، مما تسَبَب بمجازر وفنون التعذيب"، على قوله. "ولطالما سعت المسيحية، وفقا لتعاليم السيد المسيح، إلى مبادلة السوء بالحسنى، والمسامحة، والإحتواء بطمر الأحقاد ومتابعة الحياة بالإيمان بالربّ المخلِّص قاهر الظلمات والإستبداد، من اجل المحافظة على مسيحيتنا المشرقية الأصيلة المتجذرة". بالنسبة اليه، "المطلوب الصمود، في مواجهة تيارات متشدّدة سعت وتسعى إلى محونا وتفتيتنا وتهجيرنا". ويقول: "كلّنا حافظنا على ماهيتنا، رغم الحروب المتواصلة التّي شُنت علينا. ولا نزال ندفع الأرواح في العراق والسودان ومصر، وفي نواحٍ مظلمة من العالم تحارب الدين بالدين باسم الدين. ولا يسعنا سوى التمسّك بأرضنا والإنفتاح على الآخر، باعتبار ما يتعرض له من صعوبات تعترضنا، وما يصيبه يصيبنا، والسَير وفقا لرِسالة الإنجيل".

ورقة العمل شكّلت موضع ملاحظات خطية اعدها راعي الكنيسة الانجيلية الوطنية في بيروت القس حبيب بدر، خصوصا حول الحركة المسكونية والتقارب ما بين الكنائس. السينودس يهدف، على قوله، الى "مواجهة التحديات الكبيرة والاساسية التي تهم الكنائس الكاثوليكية وغير الكاثوليكية في الشرق حاليا، واهمها هجرة المسيحيين والمشاركة في الحياة السياسية والمواطنة والمساواة وحقوق الانسان ووضع الاقليات والعلاقة بالمسلمين وثقافة الحوار…". نقطة لافتة يشير اليها هي تشديد ورقة العمل على "ضرورة اقامة شبكة تعاون بين الكنائس المسيحية، اقله على صعيد الخدمات الاجتماعية والتربوية وغيرها". ويقول: "هذا الامر موجود، لكنه قد يحتاج الى تقوية وتنظيم اكثر". المسائل التي يثيرها السينودس هي "المسائل نفسها التي يثيرها مجلس كنائس الشرق الاوسط، واي حوار بين الكنائس، او له علاقة بهذه المواضيع". هذا ما يلاحظه بدر.  على صعيد هذه الخدمات مثلا، "هذا الامر موجود ضمن مجلس كنائس الشرق الاوسط، لكنه يحتاج ايضا الى تقوية وتشبيك اكثر وقوننة اوضح"، يقول. "مجلس الكنائس يمارس دورا، لكن السينودس يطمح الى ان يكون هناك تفعيل اكثر لهذا الامر. ويمكن تحقيق ذلك على الصعيدين الوطني والمناطقي، لان طبيعة العمل الاجتماعي لا تتحمل توسعا كبيرا".
استعداد الكنائس لتفعيل شبكة التعاون يؤكده بدر. "النية كانت ولا تزال موجودة وستبقى موجودة، لان الحاجة موجودة وملحة جدا. لكن السؤال هو توافر الاجهزة الكفيلة بذلك والهيكلية الكافية". ويضيف مستوى آخر من التعاون بين الكنائس هو "المستوى الروحي والكنسي الذي يدعو اليه ايضا السينودس، لا سيما الى الصلاة معا والمشاركة في الاعياد والاهتمام بالامور الكنسية المشتركة، كالتربية المسيحية والزواج المختلط وغيرها. وهذا ممكن ايضا".
بدر متفائل بان السينودس "سيخرج بشيء ما، وسيكون هذا الشيء ايجابيا ومنيرا ومستنيرا". ويقول: "لا بد من ان تصدر عنه افكار جديدة، مع ان معظمها بات معروفا وموجودا في ورقة العمل، وبالتأكيد سيعطي توجيهات، خصوصا من خلال الارشاد الرسولي، وستشبه بالطبع ما تتضمنه الورقة".
لكن ما يثير تساؤله هو "ما اذا كانت هذه الامور ستجد طريقها الى التنفيذ". "التطبيق الفاعل" للارشاد الرسولي يبقى سؤالاً ملحاً. "مجلس كنائس الشرق الاوسط يعاني اليوم ماديا بسبب الوضع الاقتصادي والداخلي. لذلك قد تكون الامور متعثرة قليلا. هل هناك ضرورة لمحاولات موازية للمجلس لانجاز امور لا يقوم بها، او لم يعد قادرا على القيام بها، على الصعيد الاقليمي؟ هناك امكانات من هذا النوع، لكن هذا لن يظهر الا بعد صدور الارشاد، وترى كل منطقة كيف يمكن ان تطبقه".
ويبقى الامل في ان "يشجع السينودس المسارات المناطقية. فيكون تعاون مناطقي، حيث يمكن ذلك، لاننا اختبرنا، خلال عمل مجلس الكنائس طوال 35 عاماً، ان هناك اموراً صعبة التحقيق على مستوى الشرق الاوسط".

 من الخميس 16 ولغاية الأحد 19 سبتمبر.
وتشير إحصائيات الكنيسة الكاثوليكية إلى أن عدد الكاثوليك كان يبلغ 5264000 نسمة في 31 ديسمبر 2009. وكانوا يشكلون 8,87% من سكان بريطانيا الـ 59381000.

تضم الكنيسة الكاثوليكية في المملكة المتحدة 32 إقليماً و2977 رعية يخدمها 59 أسقفاً و5225 كاهناً و6497 راهباً و160 علمانياً و34669 معلم دين.

يبلغ عدد الإكليريكيين 245 وعدد البنى التعليمية 2828 (من الحضانة حتى الجامعة). وتستقبل الأخيرة 806334 تلميذاً وطالباً.

كذلك، تقدم الكنيسة خدماتها في 8 مستشفيات ومستوصف واحد و171 مأوى، و79 ميتماً ودار حضانة، و94 مركزاً للعائلات أو لحماية الحياة، و147 مركز تنشئة أو إعادة تأهيل اجتماعي، و31 مؤسسة أخرى.

خلال الأسبوع المقبل، يتوجه البابا إلى اسكتلندا وانكلترا في زيارة دولة لكنه سيلتقي الملكة إليزابيث الثانية في قصر هوليرود في إدنبره، وليس في لندن في قصر باكنغهام. وهكذا، فإن الطرفين قد اختارا تلافي المأدبة الرسمية.

وتشير وكالة الأنباء الكاثوليكية الإيطالية إلى أن البابا والملكة سيتحدثان بشكل أساسي عن "العقيدة".

المصرية، ووكلت المحامي الشهير الدكتور محمد سليم العوا لتولي القضية، فيما رفعت الدعوى الثانية أمام المحاكم البريطانية، ووكلت محاميا بريطانيا شهيرا لتوليها؛ حيث طلبت تعويضا مبدئيا يقدر بخمسة ملايين جنيه إسترليني على اعتبار أن القضاء البريطاني متشدد جدا في قضايا السب والقذف.
وعن المبررات القانونية لرفع الدعوى أمام القضاء البريطاني أشارت المصادر إلى أنه يوجد مكتب كبير للأهرام بلندن، كما تطبع الأهرام نسخة دولية من هناك تضمنت نفس السب والقذف بحق قيادات الجزيرة.
وأشارت مصادر صحافية وقانونية مصرية إلى أن إدارة صحيفة الأهرام تسلمت رسميا إنذارا قضائيا برفع الدعوى؛ مما أدى إلى إثارة حالة من القلق في أوساط المؤسسة الصحافية العريقة، وبدأت في إجراء اتصالات لبحث إمكانية حل الموضوع وديا بعيدا عن القضاء، وهو الأمر الذي لم تتضح معالمه حتى الآن.
وتخشى الأهرام أن يتم الحجز الإداري على مكتبها في لندن حال صدور حكم لصالح قناة الجزيرة، كما أن الحكم قد يشمل منع صحافييها من دخول الأراضي البريطانية.
وكانت «الأهرام» قد تناولت قضية استقالة خمس من مذيعات قناة «الجزيرة» بطريقة مسيئة، الأمر الذي أجمع خبراء وفقهاء قانون على أن الموضوع المنشور تنطبق عليه كافة أركان قضايا السب والقذف؛ لأنه كلام مرسل بدون أية مستندات، تضمن ألفاظا بذيئة خادشة للحياء، زعمت أنها وردت على لسان بعض قيادات ومذيعات قناة الجزيرة، ومواقف مفبركة ادعت الصحيفة أنها حدثت على خلفية أزمة استقالة المذيعات الخمس، وهو الأمر الذي أثار استياء واسعا في أوساط صحافيي الأهرام والصحافيين المصريين عموما واعتبروه سقطة مهنية كبرى لصحيفة الأهرام وإساءة لتاريخ الصحيفة العريقة.
وقد حاول حينها الصحافي عاطف حزين مشرف ملحق «عالهواء» بصحيفة الأهرام الذي نشر الموضوع لذي أحدث الأزمة تبرير موقفه من خلال برنامج «مانشيت» على فضائية «أو. تي.في» المصرية مدعيا أن ما نشره لا يتجاوز عشرة بالمائة من الحقيقة، لكن الزميل عبد الواحد عاشور مدير مكتب «العرب» بالقاهرة تصدى لحزين على الهواء مباشرة، مفندا حديثه، ودعا مؤسسة الأهرام للاعتذار عن تلك السقطة، معتبرا أن ما نشر لا يعدو أن يكون كلاما مرسلا مسيئا، تتورع الصحف الصفراء عن نشره فما بالك بصحيفة عريقة رصينة مثل الأهرام، وقال إنه يدافع عن مهنة الصحافة والأهرام التي أساء لها نشر الموضوع.
وكاد الأمر أن يتحول إلى مشاجرة على الهواء بين حزين والزميل عاشور خاصة بعد أن اتهم حزين الزميل عاشور بالعمالة لقناة الجزيرة.
وعقب البرنامج وبث العديد من المواقع الإلكترونية تم عقد اجتماع بمقر صحيفة الأهرام، حضره رئيس التحرير أسامة سرايا وعدد من قيادات الصحيفة بحضور الصحافي عاطف حزين، حيث وجه فيه سرايا والحضور انتقادات حادة لحزين الذي اعترف أمامهم بعدم وجود أية مستندات لديه تدعم ما نشره.
العرب القطرية